田陌子

摘 要：通過(guò)分析女權(quán)文學(xué)家阿特伍德從女性視角重述荷馬史詩(shī)《奧德賽》的寓意，展現(xiàn)女性的犧牲精神和女性的智慧與理性對(duì)社會(huì)的和諧、發(fā)展、進(jìn)步不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。同時(shí)批駁男權(quán)主義對(duì)女性的貶低與不公待遇，呼吁現(xiàn)代社會(huì)為女性提供更加自由、寬松的發(fā)展空間，以期創(chuàng)造人類福祉的新神話。

關(guān)鍵詞：奧德賽;女性意識(shí);智慧

享譽(yù)國(guó)際的后現(xiàn)代派女詩(shī)人、加拿大文學(xué)女王瑪格麗特· 阿特伍德（Margaret Atwood），作為女權(quán)主義者大膽地利用神話和史詩(shī)的素材進(jìn)行“魔鬼化”、“創(chuàng)造性誤讀”，從女性的視角來(lái)重述神話，從而顛覆男權(quán)社會(huì)對(duì)女性角色的壓抑和忽視，為女性爭(zhēng)取獨(dú)立、自主和話語(yǔ)權(quán)而發(fā)聲抗?fàn)帯?/p>

在荷馬史詩(shī)《奧德賽》中，男權(quán)社會(huì)中的男性敘述者把女性形象貶為從屬和被動(dòng)的地位，她們被塑造成“沉默的美人”如珀涅羅珀，或“致命的妖女”形象如海倫。她們的存在的意義是作為代表女性魅力的空洞符號(hào)，折射出男權(quán)社會(huì)的貪婪和殘暴。阿特伍德的這部改寫小說(shuō)，以大英雄奧德修斯的妻子珀涅羅珀為敘述者，重述荷《奧德賽》的故事，語(yǔ)氣辛辣、諷刺而又詼諧、幽默，讀來(lái)讓人忍俊不禁、拍案叫絕。書(shū)中，作家給女性以充分的話語(yǔ)權(quán)，袒露她真實(shí)的感情和思想，或是與男神對(duì)話，或者是內(nèi)心獨(dú)白;讀者因而被帶入她豐富的內(nèi)心世界，她的自我意識(shí)從千年的沉睡中蘇醒，展現(xiàn)出獨(dú)立于男性的意志。

小說(shuō)中重述的幾個(gè)儀式性活動(dòng)，諷刺男權(quán)脆弱的自以為是和野心膨脹、殘暴的欲望，同時(shí)彰顯女性的睿智與堅(jiān)忍，對(duì)獨(dú)立和自由的向往與追求。敘述的最大特色是穿插了歌隊(duì)的合唱，由女主人珀涅羅珀十二個(gè)被絞死的女仆演唱，聲淚俱下地控訴各路英雄對(duì)地位低下的弱女子施與的殘暴罪行。這些情愫在男權(quán)社會(huì)背景下是理所當(dāng)然的被遺忘和忽視而悄無(wú)聲息地消失的，從來(lái)沒(méi)有人關(guān)心過(guò)和思考過(guò)。而在小說(shuō)中，十二女仆發(fā)自內(nèi)心的演唱讓女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒變得鮮明而刺耳。刺激著讀者的神經(jīng)，不容小覷。曾經(jīng)處于被動(dòng)、挨打地位的女性有了重新展示自己的機(jī)會(huì)，讓自己變得有血有肉，不再是增添男性英雄主義氣概的沒(méi)有靈魂的鋪路石：

我們就是女仆

您所殺死的女仆

對(duì)您失望的女仆

我們?cè)诳罩形鑴?dòng)

我們的赤足在抽搐

訴說(shuō)著您行事不公

作家還讓眾女仆裝扮成各種形象，重新以她們自己的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)演出《奧德賽》中的一些情節(jié)，完全釋放她們的情感，表達(dá)她們對(duì)事物的看法和理性思考，全書(shū)穿插的歌隊(duì)合唱包括挽詩(shī)、流行歌調(diào)、牧歌、船夫曲、民謠、舞臺(tái)劇、講演、制作成錄像帶、情歌等。其中有一段極富象征意義的表演唱：

對(duì)于受過(guò)教育的頭腦而言，我們的數(shù)目，女仆的數(shù)目——數(shù)字十二——有何提示意義？耶穌有十二個(gè)使徒，圣誕節(jié)有十二天，是的，還有十二個(gè)月，月這個(gè)詞對(duì)于受過(guò)教育的人有何提示？……月來(lái)自月亮……我們有十二個(gè)，這絕不是巧合，根本不是！

作家借著眾女仆之口，給出了自己對(duì)這個(gè)未曾被研究界關(guān)注的重要象征的闡釋。十二女仆代表了十二位月亮少女，陪伴著月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯，而女主人珀涅羅珀就是阿爾忒彌斯的化身。而十二女仆被摧殘和吊死象征了母系的月亮文化遭到了顛覆，顛覆者便是正在崛起奪權(quán)的父系野蠻群體。他們的首領(lǐng)顯然是男主人奧德修斯，他婚娶了象征月亮女神的珀涅羅珀，目的是斬獲王權(quán)。最后，十二女仆又制作成現(xiàn)代社會(huì)的“錄像帶”對(duì)奧德修斯進(jìn)行法庭審判。法庭也是現(xiàn)代意義上的，有法官、辯護(hù)律師、證人珀涅羅珀和原告眾女仆。二十一世紀(jì)法庭上的法官最后對(duì)此案不予受理。因?yàn)樗麄円彩悄袡?quán)社會(huì)的衛(wèi)道士，對(duì)女性的權(quán)益呼吁視作兒戲、取笑諷刺，不是低估藐視，就是置若罔聞。

女仆們只好自己想辦法，求助于最后的希望復(fù)仇女神施行懲罰和恰當(dāng)?shù)膹?fù)仇！在男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，女子永遠(yuǎn)沒(méi)有保衛(wèi)者，活著時(shí)無(wú)依無(wú)靠，還不如死后自由、安寧！十二個(gè)復(fù)仇女神列隊(duì)出現(xiàn)。她們長(zhǎng)著蛇發(fā)、犬首、蝙蝠翼，用力嗅著空氣、殺氣騰騰。她們的眼睛泛著血紅的光，追逐著奧德修斯報(bào)仇，要他逃到哪里也不得安寧。

小說(shuō)中除了歌隊(duì)的演出，就是冥府里的珀涅羅珀以釋放的姿態(tài)道出她在世為人時(shí)不敢說(shuō)出的對(duì)丈夫奧德修斯的看法。正如作家阿特伍德塑造的美女達(dá)芙妮的形象，只有當(dāng)她變成一棵月桂樹(shù)，而不是以一個(gè)女人存在時(shí)，她才感覺(jué)安全，從而悲嘆“難道女性主體意識(shí)的建立只能以放棄愛(ài)情，放棄生命為代價(jià)嗎？”珀涅羅珀講述了她與奧德修斯的包辦婚姻。在她睿智頭腦冷靜的分析下，首先婚姻是男人擴(kuò)充勢(shì)力的一種方式。丈夫通過(guò)婚姻獲取財(cái)富和地位。孩子是載體，承載的東西可以是王國(guó)、昂貴的禮物、傳奇故事、積怨、血腥的世仇和更多的戰(zhàn)爭(zhēng)援手等。隆重的婚禮儀式枯燥又繁瑣，完全失去了原本的意義和理由。在婚宴上，英雄、勇士都吃得很多，吃飯不用自己掏腰包時(shí)，什么也阻止不了暴飲暴食。珀涅羅珀自知在美貌上無(wú)法與絕世海倫相比，當(dāng)英雄們?yōu)楹悞甑妙^破血流的時(shí)候，奧德修斯卻選擇了樸實(shí)無(wú)華的自己，純粹是出于他個(gè)人利益考慮。而自己就像一袋肉似的，一袋金子包裝的行尸走肉被交給了奧德修斯。在他們彼此的愛(ài)情關(guān)系中，丈夫?qū)λ氖`和控制多于愛(ài)戀。珀涅羅珀的武器就是被掌握著話語(yǔ)權(quán)和的男子歪曲為“致命的魔力”的女性與生俱來(lái)的天賦：同情心、語(yǔ)言天賦和治療心理創(chuàng)傷的能力。正如她身為水仙的母親給她的忠告：

水從不反抗。水流動(dòng)著。把手插入水中，你只感覺(jué)到愛(ài)撫。水不是固態(tài)的墻，不會(huì)攔住你。可水總能去它想去的地方，任何東西都無(wú)法阻擋。水很耐心。水滴石穿。記住這些，我的孩子。記住你有一半是水。倘若你克服不了障礙，就繞過(guò)它。水便是如此。

在珀涅羅珀眼中，希臘眾男神同人類沒(méi)什么區(qū)別，一樣的貪婪、殘暴和愚蠢，代表了男權(quán)社會(huì)中的精英階層，愛(ài)護(hù)人類的男神普羅米修斯只略施小計(jì)就騙過(guò)了眾神之首宙斯，“只有傻瓜受騙上當(dāng)……而宙斯就上當(dāng)了;這表明神也并非總像他們要我們相信的那樣聰明?！?這里的普羅米修斯代表了對(duì)女性施與同情和認(rèn)同的進(jìn)步力量，甚至是女性智慧和力量的化身。她們能夠利用自身上善若水的優(yōu)勢(shì)抵御暴烈如火的男人，在夾縫中生存的同時(shí)也盡量為自己謀得利益。

史詩(shī)《奧德賽》中講述了奧德修斯到冥府召喚死人靈魂為其預(yù)言歸家的前途。史詩(shī)的語(yǔ)調(diào)哀傷、悲壯，充滿了對(duì)英雄磨難的慨嘆和悲憫。而《珀涅羅珀記》里對(duì)冥府的描寫，卻讓人想到另一部現(xiàn)代寓言小說(shuō)《蠅王》里兒童在荒野中爭(zhēng)搶的混亂場(chǎng)面，人類爭(zhēng)強(qiáng)好勝的本性，讓他們做鬼也不得安寧：

與此同時(shí)某個(gè)自封的英雄上前來(lái)抽劍相迎，直到他要求教的那一位現(xiàn)身，后者則會(huì)吐露幾句模棱兩可的語(yǔ)言……不過(guò)，重又能感到血在我們不復(fù)存在的血管里奔涌還是讓我們欣喜若狂，哪怕只有一會(huì)兒。

亡靈們還是向往有血有肉的人世生活，包括愛(ài)恨情仇，只要它進(jìn)化成一個(gè)真正的男性與女性和諧發(fā)展的樂(lè)園。結(jié)尾，十二女仆的靈魂化作貓頭鷹飛去，給人留下無(wú)限的遐想空間。貓頭鷹是智慧女神的象征，表達(dá)了作家對(duì)女性的崇尚，她們上善若水的智慧與磐石的堅(jiān)韌，是高貴與智慧的結(jié)合體，是社會(huì)亟需的張力。

書(shū)中描寫的各種儀式慶典在女性看來(lái)也是一次“再生”的儀式，從中女性掌握了主動(dòng)權(quán)，反敗為勝，不再處于被動(dòng)無(wú)奈的祭品地位。她們終于打破沉默，訴說(shuō)自己的思想感情，不再做“沉默的美人”或被歪曲為“妖言惑眾”、“紅顏禍水”，不再做生活中的邊緣人，不再為男權(quán)社會(huì)的脆弱的自以為是和殘暴的欲望充當(dāng)替罪羊。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]瑪格麗特·阿特伍德.波涅羅珀記[M].韋清奇譯.重慶：重慶出版社，2005.

[2]韋清琦. 阿特伍德的《珀涅羅珀記》——一部女書(shū)[J].北京：世界文學(xué)，2006. 1： 282.

[3][英]威廉·戈?duì)柖?蠅王[M].龔志成譯.上海：譯文出版社，2014.