摘 要：本文從文本解讀的角度出發(fā)，試分析《蝦球傳》所反映出來的以香港為代表的廣東地區(qū)社會生活的種種面貌，對時代精神轉(zhuǎn)向的照應(yīng)以及黃谷柳文學(xué)創(chuàng)作手法的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：《蝦球傳》；市民生活；黃谷柳

一、以香港為代表的廣東地區(qū)社會生活的記載

《蝦球傳》是一部具有非常濃郁的廣東特色的作品。從人物上說，在作品中，角色豐富且人物個性鮮明，寫到的就有政客商人，流氓地痞，爛仔小偷，私娼情婦，軍人武裝，水上居民。

再以文中的“撈家”典型鱷魚頭為例。鱷魚頭和蝦球一樣出身寒微，但他在書中經(jīng)歷卻與蝦球大相徑庭。出身黃埔軍官學(xué)校，后又混跡香港，稱雄于江湖，在這個“餓狗搶食的世界”里，他憑著如鱷魚般的本事和膽量，干盡傷天害理之事。第一次在小說出現(xiàn)時，他已經(jīng)是一個“財雄勢厚，闊氣得很的大老板，是一個“上自便衣探長，下到地痞流氓，貴人如專員巨公，紅牌如名花妓女”都想巴結(jié)的黑社會大佬。

看似窮兇極惡的一個角色，但黃谷柳并未對他筆下的鱷魚頭的人物性格做國民性的剖解，比如像魯迅一樣辛辣地去諷刺他破壞規(guī)則影響社會治安等。相反，筆者認(rèn)為，他筆下的鱷魚頭正好體現(xiàn)了一種最基本的人道主義理解，帶有溫情脈脈的一面。和煙屎陳過招之后，鱷魚頭又回到船上，看見遠遠的中山紀(jì)念銅像，突然打開嗓子唱起了昔日黃埔軍校的校歌。亞娣問起緣由，他說：“……比方你們唱咸水歌，可以勾到一個男人，或勾得一個女人，唱成一頭親事；至于我們唱軍歌去打仗，就可以打倒一百個軍閥，或是消滅十個帝國主義?！本艐饏s將他的“消滅帝國主義”聽成唱軍歌“吃得豆角煮魚”，鱷魚頭又好氣又好笑。如此寫來，頗有一番末路英雄垂憐自賞的滋味。

再從小說發(fā)生的背景上看。蝦球在香港初出茅廬，后來到廣州，又到廣州以外的廣東省內(nèi)的縣城小鎮(zhèn)，跟著他的步伐，各地的風(fēng)土人情完美地融入小說之中，通讀作品即讓人有一種置身于上世紀(jì)四十年代末的錯覺。

第二部《白云珠海》日行一善一節(jié)中，蝦球和牛仔從壯丁營出逃第二天，就有對廣州市區(qū)的直接描寫：“他們沿沙河公路徒步走進市區(qū)。他們經(jīng)過十九路軍墳場大門外……一路上，他們?yōu)g覽了黃花崗七十二烈士墓園，史堅如祠，執(zhí)信女校和紅花崗幾個地方。走進了市區(qū)，他們折入東川路、百子路而轉(zhuǎn)入廣州貴族住宅區(qū)的東山……他們走進恤孤院路的學(xué)校區(qū)?！蔽r球二人的步伐，幾乎將廣州舊城區(qū)有名的路標(biāo)走馬燈般過了一遍。

同時，黃谷柳也是嶺南風(fēng)俗文化的忠實記錄者。第二部開篇，就有男女用粵語對唱咸水歌的描寫，更為出彩的是，黃谷柳不僅僅單純記下歌詞，且歌詞更有所隱喻，男聲所唱“大纜斬開小纜又續(xù)，續(xù)番條纜共妹癡纏”實為本小節(jié)故事的暗線，串起了鱷魚頭的迷茫、亞娣的愁思。

二、照應(yīng)時代精神的轉(zhuǎn)向

如沙汀所說：“抗戰(zhàn)引起我一種冒險的打算。我以為我應(yīng)該暫時放下我的專業(yè)，不再斤斤計較一定的文學(xué)形式，而及時來反映種種震撼人心的戰(zhàn)爭?！碑?dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作及時、小型、通俗，小說為了迅速及時地反映前線的戰(zhàn)況，表現(xiàn)戰(zhàn)場上的愛國主義和英雄主義，長篇銳減，大量誕生短篇，如丘東平的《暴風(fēng)雨的一天》、肖乾的《劉粹剛之死》等。在第一部、第二部完結(jié)后，黃谷柳的精神信仰也發(fā)生了很大變化，黃燕娟回憶道，“憤恨的是，帝國主義和國民黨反動派伸出它們的魔爪，扼殺了千千萬萬人的童年，甚至還把一些少年逼上了犯罪的道路，目睹這一切，更激起他要向舊世界控訴，他要向人們大聲呼吁：救救孩子們??！”他主動要求加入共產(chǎn)黨，甚至兩次奔赴抗美援朝前線。第三部中，他極力描寫了保安團的戰(zhàn)事情景，雖然部分情節(jié)傳奇色彩過強，也欠缺生動的細(xì)節(jié)描寫，令人感覺頗為失真，但其向國統(tǒng)區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變信號非常明顯。

三、寫作手法的創(chuàng)新

第二部《白云珠?！返膲粢娂t褲小姑娘一節(jié)，對蝦球眼中“耶和華”的討論非常精彩。這一幕發(fā)生在基督教浸信會孤兒院，蝦球吃飽飯、喝足水之后，對著墻上的兩行格言出神，“神的王國不在乎吃喝 在于人類的信義和平”，睡覺時又看到“耶和華使我得到酣睡”。這讓他心生疑惑，信義和平和吃喝有什么聯(lián)系，耶和華又是誰。第二日再去見到那位收留他們的先生，才恍然明白，耶和華不是人而是神。讀來令人哂笑的片段，“他哪有功夫管你餓不餓肚子”。這是作者對亂世下的市井小人物精神世界的一次直接描寫，借耶和華之名傳達作者自身的思考，究竟信仰對于迷茫的小老百姓來說意味著什么。接著蝦球又想，祈求天神給吃給喝不如求自己，蝦球仿佛豁然開朗，一個十六歲少年的迷思就這樣在瑣碎生活的往復(fù)循環(huán)中消失殆盡。作者并未站在階級的立場上批判無知、愚昧，而是竭力的去反映這一個階層人民的真實心理狀態(tài)，這樣的手法無疑是高明的。

對于彼時興起的“章回體”小說創(chuàng)作，據(jù)夏衍回憶，黃谷柳是支持并樂于學(xué)習(xí)的，即使確實摒棄了舊章回體小說的一定俗套，但從總體看，《蝦球傳》的第三部的創(chuàng)作，只是借用“章回體”這種形式來描寫帶有傳奇色彩的戰(zhàn)爭故事，讀起來基本上停留在“舊瓶裝新酒”的層次，給人以陳舊之感。

總的說來，《蝦球傳》是一部有傳奇色彩的小說，不僅是對以香港為代表的廣東地區(qū)社會生活的生動反映，也通過人物走向體現(xiàn)了時代精神轉(zhuǎn)向的苗頭，作為創(chuàng)作人的黃谷柳，也在三部作品的創(chuàng)作歷時中完成了文學(xué)創(chuàng)作手法的創(chuàng)新初探，無疑為我們窺探二十世紀(jì)前半頁的嶺南提供了新的視角。

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作者簡介：

彭璟（1997-）；性別：女，籍貫：廣東省湛江人，學(xué)歷：本科在讀，于華南師范大學(xué)；研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：華南師范大學(xué)）