高悅

摘 要：心理學(xué)的“第三勢(shì)力”人本主義心理學(xué)，不論哲學(xué)基礎(chǔ)還是方法論基礎(chǔ)都受到20世紀(jì)西方現(xiàn)象學(xué)和存在主義的影響。主要體現(xiàn)在：①現(xiàn)象學(xué)的意向性、現(xiàn)象學(xué)還原和現(xiàn)象學(xué)關(guān)于返還生活世界等觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響；②存在主義關(guān)于人的主體性概念、人的獨(dú)特性和人的雙重本性等對(duì)人本主義心理學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：人本主義心理學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；存在主義

人本主義心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人文主義思潮，特別是現(xiàn)象學(xué)和存在主義?，F(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是認(rèn)識(shí)論和方法論，即對(duì)意識(shí)存在的本質(zhì)直觀與完整描述；存在主義主要關(guān)注的是本體論，即存在的意義和性質(zhì)。

一、現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)方法論基礎(chǔ)的影響

目前，現(xiàn)象學(xué)已成為20世紀(jì)西方的一種哲學(xué)傾向，它不僅影響著西方哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也是西方人學(xué)思想發(fā)展中的一股潮流，成為西方許多人文科學(xué)或人的科學(xué)的基本方法。因此，現(xiàn)象學(xué)直接或間接地對(duì)人本主義心理學(xué)產(chǎn)生重要影響。

胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)對(duì)心理學(xué)起最終的解釋作用，它說(shuō)明心理學(xué)如何可能成為科學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)可以論證自然的心理學(xué)，這里所說(shuō)的自然是現(xiàn)象學(xué)意義上的自然，即不加人為控制的去研究現(xiàn)象本身。下面就現(xiàn)象學(xué)意向性，現(xiàn)象學(xué)還原和現(xiàn)象學(xué)返還生活世界三方面闡述現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響。

1.現(xiàn)象學(xué)意向性與人本主義心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人的獨(dú)特性在于兩個(gè)方面：一是人有肉體的存在，故人是自然的一部分；一是由于只有人才能夠把握和研究人的意識(shí)，世界才“存在”，即自在的世界才能成為自為的世界。另外現(xiàn)象學(xué)的核心觀點(diǎn)是：人的意識(shí)即在世界中又先于世界，即各種存在都需要人的意識(shí)有意識(shí)的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)，世界成為人的世界變?yōu)榭赡?，而人本主義心理學(xué)家正是突顯了“人的心理活動(dòng)的主觀性和意識(shí)指向性的特點(diǎn)。”

在方法論上現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響主要表現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的理解和對(duì)意識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的理解上。人本主義心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)體在特定情境中真實(shí)心理體驗(yàn)的主觀的、私人的反應(yīng)，且關(guān)注源于真實(shí)心理體驗(yàn)中被試個(gè)體主觀的反應(yīng)信息。對(duì)意識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的理解是強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究必須建立在大量的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)能“清楚的理解和描述意識(shí)動(dòng)作的基本性質(zhì)?！?/p>

2.現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象還原與人本主義心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)還原是現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)也是現(xiàn)象學(xué)的核心。這種現(xiàn)象學(xué)還原實(shí)際是研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)變：由心理物理學(xué)關(guān)注的“經(jīng)驗(yàn)意識(shí)”到現(xiàn)象學(xué)的“純粹意識(shí)”，即對(duì)意識(shí)反應(yīng)的內(nèi)容不感興趣，而在于分析發(fā)現(xiàn)意識(shí)的本質(zhì)的典型結(jié)構(gòu)。

人本主義心理學(xué)正是認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)還原方法是研究主體的直接經(jīng)驗(yàn)和反省報(bào)告的方法，并且強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)該“回到事物本身”，把人的心理活動(dòng)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象看待，重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的描述而不是因果分析或?qū)嵶C說(shuō)明。

3.現(xiàn)象學(xué)返還生活世界與人本主義心理學(xué)

胡塞爾晚年提出生活世界學(xué)說(shuō)，認(rèn)為生活世界即人所獨(dú)有的世界是一個(gè)與科學(xué)世界相對(duì)立的世界。生活世界是內(nèi)在的、主觀的經(jīng)驗(yàn)世界，而科學(xué)世界則是外在的、客觀的非經(jīng)驗(yàn)世界。因此經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家研究經(jīng)驗(yàn)客體化，并用歸納方法來(lái)處理這些經(jīng)驗(yàn)，這樣的方法不能用來(lái)也不可能把握人的精神本質(zhì)，這種觀點(diǎn)旨在尋找人的尊嚴(yán)、價(jià)值和生活的意義。而人本主義心理學(xué)正是非常關(guān)注生活中人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義。

二、存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響

存在主義認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人的生存境遇突出表現(xiàn)為不可忍受的焦慮和絕望。世界對(duì)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的、復(fù)雜的和冷漠的世界，它把人推到了越來(lái)越邊緣的狀態(tài)。人在存在的世界或說(shuō)價(jià)值狀態(tài)要么表現(xiàn)為非人的物化傾向，要么表現(xiàn)為超越性的上帝影子。存在主義迫切要求人類生活回到人自身，關(guān)注人的存在，正視人的處境，每個(gè)人都必須尋找到真實(shí)的自己。

存在主義把人的個(gè)人存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，是一種人生哲學(xué)、生存哲學(xué)。其根本特點(diǎn)是從揭示人的本真存在出發(fā)揭示存在物的存在結(jié)構(gòu)，把孤立的個(gè)人非理性意識(shí)當(dāng)作最真實(shí)的存在。[4]它以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由并以此來(lái)超越理性思想家對(duì)普遍人性的贊揚(yáng)，從而維護(hù)人的本質(zhì)存在。存在主義強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀性，強(qiáng)調(diào)自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任、自我、情感等各方面的研究，給人本主義提供了理論依據(jù)，成為人本主義的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、小結(jié)

綜上所述，心理學(xué)的“第三勢(shì)力”人本主義心理學(xué)，不論哲學(xué)基礎(chǔ)還是方法論基礎(chǔ)都受到20世紀(jì)西方現(xiàn)象學(xué)和存在主義的影響。主要體現(xiàn)在：①現(xiàn)象學(xué)的意向性、現(xiàn)象學(xué)還原和現(xiàn)象學(xué)關(guān)于返還生活世界等觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)有很大的影響；②存在主義關(guān)于人的主體性概念、人的獨(dú)特性和人的雙重本性等對(duì)人本主義心理學(xué)都有極大影響。

參考文獻(xiàn)

[1]陶宏斌，郭永玉.現(xiàn)象學(xué)方法論與西方現(xiàn)代心理學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，4.

[2]車文博等.美國(guó)人本主義心理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)解析[J].自然辯證法研究，2001，17（2）：1-4.

[3]伍麟，許波.人本主義心理學(xué)的學(xué)科觀分析[J].自然辯證法研究，2000，16（9）：9-13.