摘 要：設(shè)計(jì)是由人創(chuàng)造產(chǎn)生的，是利用人類自己的大腦和雙手創(chuàng)造出的財(cái)富，是生活中不可缺少的活動(dòng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)中的形式問(wèn)題即美學(xué)問(wèn)題，而設(shè)計(jì)的形式對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言具有本質(zhì)意義。本篇論文從藝術(shù)設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中美的重要作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美

設(shè)計(jì)美的最終評(píng)判者是受眾群體，不同于藝術(shù)美，雖然兩者有相似的特征，但并不能混為一談。設(shè)計(jì)師的審美必須要達(dá)到廣大受眾的審美需求，而其設(shè)計(jì)價(jià)值體現(xiàn)在實(shí)用功能美方面，而設(shè)計(jì)美是有材料美、結(jié)構(gòu)美、功能美和形式美這四個(gè)要素所構(gòu)成，四者構(gòu)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作之前，首先要考慮所需要的材料，用什么材料來(lái)表現(xiàn)。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)還是日常生活用品設(shè)計(jì)都需要考慮到材料的使用，因此材料美應(yīng)該是設(shè)計(jì)美的第一構(gòu)成要素。這就要求設(shè)計(jì)師不僅要熟悉材料及加工工藝技術(shù)的基本認(rèn)識(shí)，還要求掌握材料的各種性質(zhì)和類型，掌握在各種環(huán)境情況下材料的變化狀態(tài)，從而才能在根據(jù)不同的情況進(jìn)行材料的正確選擇。

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，選擇和運(yùn)用材料要注重材料本身所帶來(lái)的質(zhì)感。所謂的質(zhì)感就是人們對(duì)產(chǎn)品的紋理、軟硬度、重量、色澤等性能狀態(tài)產(chǎn)生的一種直觀的審美感受和自身感覺(jué)。例如金屬材料，看上去色澤沉重，摸上去冰冷堅(jiān)硬，而且具有一定的分量，所以就帶給人一種結(jié)實(shí)堅(jiān)硬的感覺(jué)。有的設(shè)計(jì)為了追求天然淳樸的美，表現(xiàn)出原有的自然美感，會(huì)采用天然的材料，不加雕飾，保留其固有的美，例如明式家具，有的在其表面不需要再涂刷油漆，而是單純自然的來(lái)表現(xiàn)它的線條紋理美。當(dāng)然材質(zhì)美是潛在的、抽象的美，只有依托于結(jié)構(gòu)才能賦予材料生機(jī)和新鮮活力。材料借助于結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)形式，從而使得抽象美變成具體美。

要了解結(jié)構(gòu)美，便要先了解結(jié)構(gòu)是什么。結(jié)構(gòu)是指的各內(nèi)部構(gòu)成要素之間的相互作用和聯(lián)系的方式，而對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)就是組成產(chǎn)品各種材料之間的相互作用和關(guān)系的總和，因此材料和結(jié)構(gòu)是不可分的。同一種材料，組成不同的結(jié)構(gòu)，形成不同的產(chǎn)品，使得它最后的功能是不一樣的，比如說(shuō)陶泥可以做成盤(pán)子也可以做成掛飾，結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的性質(zhì)。

設(shè)計(jì)師利用一定的材料設(shè)計(jì)組合成結(jié)構(gòu)從而體現(xiàn)出符合要求的形式，從而實(shí)現(xiàn)所要求的功能。設(shè)計(jì)美強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該為人服務(wù)的功能，而這里的功能美要體現(xiàn)人機(jī)關(guān)系，要符合人機(jī)工程學(xué)的要求。而就設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么類型的產(chǎn)品，人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造它，就是因?yàn)樗梢詽M足人們物質(zhì)或者精神方面的需要，表現(xiàn)在人與功能的關(guān)系上，離開(kāi)了人的需求后，也就失去了應(yīng)有的價(jià)值。在一段時(shí)期內(nèi)，人們把功能看做了是產(chǎn)品的固有性能，對(duì)功能的理解并不清晰，脫離了產(chǎn)品和人之間的關(guān)系，認(rèn)為功能是一件產(chǎn)品必須具備的，顯得冰冷沒(méi)有情感的注入，好比車(chē)就僅僅是人出行的工具，衣服僅僅是遮蓋人體的工具。而其實(shí)應(yīng)該把功能與人聯(lián)系起來(lái)，將產(chǎn)品注入個(gè)性化、情感化，要符合整個(gè)大環(huán)境。

從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，美的內(nèi)容和美的形式構(gòu)成美的東西，沒(méi)有美的內(nèi)容，美的形式就無(wú)法存在，沒(méi)有美的形式，美的內(nèi)容就無(wú)法體現(xiàn)。任何事物都是具有形式的。而美的形式和形式美是既有聯(lián)系又獨(dú)立的關(guān)系。美的形式是指美的統(tǒng)一體內(nèi)部的有機(jī)組成部分，是相對(duì)于美的內(nèi)容來(lái)說(shuō)的，不能脫離美的內(nèi)容。形式美是從美的形式中發(fā)展起來(lái)的，脫離了美的內(nèi)容，成為一種獨(dú)立審美價(jià)值的美。而設(shè)計(jì)美中的形式美要素，應(yīng)該是包含了美的形式又具有形式美因素，我們對(duì)看到的一個(gè)產(chǎn)品形式美的概括是按照一定規(guī)律組合起來(lái)的色彩線條結(jié)構(gòu)等形式構(gòu)成的概括性和抽象性的美。

形式可以說(shuō)是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，通過(guò)形式讓人產(chǎn)生一系列的表現(xiàn)，對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)知和情感流露，可以說(shuō)形式是一種載體，承載著信息和特殊符號(hào)。然而也并非所有的產(chǎn)品都能在外在形式上體現(xiàn)出它的結(jié)構(gòu)，像汽車(chē)儀表等復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不能簡(jiǎn)單地表現(xiàn)出它們的外部形式。但是我們不能只是單單地把材料和結(jié)構(gòu)等看做產(chǎn)品的形式表現(xiàn)，也要重視精神方面的功能，要追求產(chǎn)品形式和功能方面的統(tǒng)一。

雖然隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，許多產(chǎn)品的材料和功能在一定程度上發(fā)生了根本性的變革，但是形式上并沒(méi)有發(fā)生很大改變。一個(gè)新產(chǎn)品的誕生，往往是從功能上下手，從與自己相近功能的形式上借鑒經(jīng)驗(yàn)，從而取代舊的形式。因此形式是具有穩(wěn)定性的，同時(shí)也是具有多樣性的。

設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于現(xiàn)實(shí)應(yīng)用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，因此與功能性相聯(lián)系的是審美性特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美性首先體現(xiàn)為設(shè)計(jì)是一種美的“造型藝術(shù)”或“視覺(jué)藝術(shù)”。所以，設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的藝術(shù)性內(nèi)容，往往與視覺(jué)美學(xué)、造型藝術(shù)所研究的內(nèi)容相似。

藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不但是審美的要求，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要求，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)將失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品將失去生命。因人們的審美心理蘊(yùn)含著求新、求異、求美的特征，所以就決定了設(shè)計(jì)必須做到求新、求異、求變。所謂設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，包含著不同的層次，它可以是在原有基礎(chǔ)上的改良，也可以是完全的創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)美學(xué)研究的就是一種創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的方法。

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作者簡(jiǎn)介：

杜瑤（1992—），女，漢族，籍貫：山東棗莊人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院））