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        命名與定名

        2018-10-20 11:39:16劉莉王楊鑫苗
        炎黃地理 2018年10期
        關(guān)鍵詞:遺存考古學(xué)命名

        劉莉 王楊鑫苗

        摘 要:本文通過對(duì)論文《關(guān)于考古學(xué)文化的定名問題》的學(xué)習(xí)和其他相關(guān)資料的閱讀,深入認(rèn)識(shí)和了解考古學(xué)文化及考古學(xué)文化的命名,并對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行梳理和總結(jié)。

        關(guān)鍵詞:考古學(xué)文化;命名

        1 關(guān)于考古學(xué)文化

        考古學(xué)文化是隨著考古學(xué)研究發(fā)展到一定時(shí)期和水平出現(xiàn)的概念。德國(guó)考古學(xué)家古斯塔夫·科西納是第一個(gè)運(yùn)用考古學(xué)文化來整理考古材料的人,他認(rèn)為,從舊石器時(shí)代晚期以來,中歐的考古記錄就可以用文化和文化群來安排。他提出“文化群即民族群,文化區(qū)即民族區(qū)”,因此文化的差異就反映了民族的差異??莆骷{聲稱,在地圖上標(biāo)出的一類器物的分布代表了某一民族的分布,而文化的延續(xù)反應(yīng)了民族的延續(xù),于是,考古學(xué)能夠根據(jù)器物確定的文化單位來追溯民族群體的分布和延續(xù)。但科西納是一個(gè)典型的種族主義者,他試圖通過考古學(xué)文化的整理尋找德意志民族的起源。

        真正系統(tǒng)地運(yùn)用考古學(xué)文化重建歐洲史前歷史框架的人是柴爾德,他系統(tǒng)定義了考古學(xué)文化。他采納科西納的考古學(xué)文化概念且摒棄了其中的種族主義觀點(diǎn),結(jié)合蒙特柳斯的類型學(xué),用一種時(shí)空鑲嵌分布的考古學(xué)模式來闡釋一個(gè)區(qū)域中的史前演變。在《史前期多瑙河》一書中,他將文化定義為“一批總是反復(fù)共生的遺存類型——陶器、工具、裝飾品、葬俗和房屋式樣”,并強(qiáng)調(diào),每一種文化必須從其器物組成予以獨(dú)立表述,認(rèn)為考古學(xué)文化不但可以從年代和階段加以劃分,而且每種文化延續(xù)的時(shí)間加上其地理分布,結(jié)合地層、類型排列及共時(shí)性來加以界定。柴爾德所創(chuàng)立的方法被英國(guó)考古界公認(rèn)為是一個(gè)新創(chuàng)造而予以仿效,于是考古學(xué)文化的研究范例便成為歐洲考古學(xué)研究的重要分析概念。

        2 關(guān)于考古學(xué)文化的命名

        考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的諸多史前遺存,由于分布地域不同,時(shí)代不同,為了準(zhǔn)確的描述和研究它們,需要給遺址進(jìn)行準(zhǔn)確嚴(yán)格的命名,這樣就確立了考古學(xué)文化。

        在本論文中夏鼐先生針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)考古界命名考古學(xué)文化缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況,闡述了三方面:一種“文化”必須有一群特征;共同伴出的這一群類型,最好是發(fā)現(xiàn)不止一處;我們必須對(duì)于這一有共同特征文化的內(nèi)容有相當(dāng)充分的了解。王仁湘在《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》一文中,他將夏鼐先生考古學(xué)文化的命名歸納為“命名四原則”,即一種文化必須有一群的特征;同一類型的遺址最好發(fā)現(xiàn)不止一處;必須對(duì)這一文化的內(nèi)容有相當(dāng)充分的認(rèn)識(shí);以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址的小地名命名。他還指出夏鼐先生在闡釋考古學(xué)命名時(shí)沒有明確的陶器群的量化問題,沒有強(qiáng)調(diào)一個(gè)器物群至少應(yīng)包括幾種器型。

        3 關(guān)于考古學(xué)文化的命名問題

        (1)以典型文化特征來命名。例如安特生以彩陶為特征命名的彩陶文化,在命名時(shí)他并未考慮到遺物與遺跡之間的共存關(guān)系和時(shí)空特征。黑陶文化亦是如此,以遺址中典型的黑陶為特征來命名為黑陶文化。

        (2)以首次發(fā)現(xiàn)的某種考古學(xué)文化的典型遺址的小地名來命名。此種命名方法很容易發(fā)生沖突,因?yàn)榈湫瓦z址不一定在首次發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn),而是在過一段時(shí)間之后。假如一個(gè)考古學(xué)文化又有更“典型”的遺址被發(fā)現(xiàn),是否按理應(yīng)該重新命名?如八十年代初出現(xiàn)的“岳石文化”與“尹家城二期文化”的命名之爭(zhēng),二者本是一種文化,山東平度東岳石遺址早在六十年代初即已進(jìn)行了發(fā)掘,并公布了材料,但文化遺存并不豐富;而灑水尹家城遺址雖然是在七十年代始進(jìn)行發(fā)掘,但其遺存要比東岳石遺址豐富。按照以首次發(fā)現(xiàn)地命名的原則,這種考古學(xué)文化應(yīng)被稱作“岳石文化”;若以典型遺址命名,在當(dāng)時(shí)這種文化應(yīng)稱作“尹家城文化”或“尹家城二期文化”。

        (3)在小地名的基礎(chǔ)上加前綴或后綴的命名方法。如“中原龍山文化”、“廟底溝二期文化”。絕大多數(shù)遺址都不會(huì)是單純的一種文化遺存,常常包含兩個(gè)以上、不同時(shí)代的考古學(xué)文化,如城子崖遺址至少包含有龍山文化、岳石文化、東周文化三種文化遺存,按此法命名,那么“龍山文化”需改作“龍山一期文化”。因此,只要加以說明,不需要再加前后綴。

        (4)以時(shí)代、族名來命名。例如舊石器時(shí)代文化、巴蜀文化。舊石器時(shí)代是指以打制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段,屬于泛指,不能等同于一般意義上的考古學(xué)文化。巴蜀文化是新石器時(shí)代晚期至商周時(shí)期分布于我國(guó)四川地區(qū)的巴族、蜀族的考古學(xué)文化,它命名只能適用于較晚的文化,并要經(jīng)過精確考據(jù),否則易于造成混亂。

        參考文獻(xiàn)

        [1]王仁湘:《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》,《文物季刊》,1999年第3期。

        [2]欒豐實(shí),方輝,靳桂云.考古學(xué)理論·方法·技術(shù)[M],北京:文物出版社,2002.

        [3]布魯斯·G·特里格.考古學(xué)思想史[M],中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

        [4]陳淳.考古學(xué)理論[M],上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004.

        [5]張國(guó)碩:《論考古學(xué)文化的命名方法》,《中原文物》,1995年第2期。

        作者簡(jiǎn)介:

        劉莉,女,鄧小平故里管理局文博館員。

        王楊新苗,女,鄧小平故里管理局展研部主任。

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