孫巖巖

摘 要：處于時(shí)代巨變之際的陸徵祥作為晚清和民國外交屆的風(fēng)云人物，他作為外交官，為國家而四處奔走，擔(dān)負(fù)著保家衛(wèi)國的使命。由于所處時(shí)代的限制，他不得不面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的差距。陸徵祥的思想與信仰的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他整個(gè)人生的經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：陸徵祥；外交家；信仰

《回憶與隨想》是曾經(jīng)作為外交家及天主教司鐸的陸徵祥晚年通過在比利時(shí)圣安德魯修道院的幾次演講，而對(duì)自己生平重要經(jīng)歷的回憶以及心路歷程的思考。

1 陸徵祥其人

陸徵祥的名字，最為人熟知的是他作為中國第一代職業(yè)外交家的身份。他出生于基督教家庭，父母是新教徒，母親在陸徵祥八歲時(shí)病逝，父親陸云峰是傳教士。陸徵祥從小深受虔誠的父親的影響，父親作為他的啟蒙老師，以《新約福音》作為課本。后進(jìn)廣方言館學(xué)習(xí)法文，之后進(jìn)入北京同文館繼續(xù)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后開始在外交部門工作。

陸徵祥八任外交總長(zhǎng)，兩任國務(wù)總理，在此期間簽訂了令他痛心的《二十一條》，拒絕了巴黎會(huì)議上政府施壓讓他在《凡爾賽和約》上簽字的要求。他在任期間為中國外交的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)建了外交人才的培養(yǎng)體系。

陸徵祥在圣彼得堡工作期間，結(jié)識(shí)了比利時(shí)天主教女子培德·博婓，并娶她為妻，他稱他們倆人的結(jié)合是心與神的交融。陸徵祥在其夫人去世后辭去了瑞士公使的職務(wù)，于1927年進(jìn)入天主教本篤會(huì)圣安德魯隱修院，易名天士比德。他在成為修士之后，學(xué)習(xí)拉丁文和神學(xué)，之后成為神父、晉升為司鐸并在1945年被羅馬教廷封為圣安德魯修道院榮譽(yù)院長(zhǎng)。1949年病逝，葬于圣安德魯修道院。

2 陸徵祥從新教徒到天主教徒的轉(zhuǎn)變

陸徵祥遵循孔孟之道并始終不斷地汲取儒家的智慧與教義，包括對(duì)上天的祭禮、孝順父母和行善舉。他獨(dú)特的成長(zhǎng)壞境及其深刻的思想淵源，使得他能以儒家的思想去看待基督教的優(yōu)勢(shì)。而他本身從一個(gè)新教徒到天主教徒的轉(zhuǎn)變則因兩個(gè)方面的緣由。其中，先是源于他恩師許景澄的影響，其后由于他太太培德的原因。

綜觀歷史上很多名人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，無獨(dú)有偶中都有那么一位賢師深刻影響著他們，這其中就包括陸徵祥。他深受恩師許景澄的影響，并由恩師引導(dǎo)步入外交殿堂，成為職業(yè)外交官，更是在宗教理念與晚年的人生選擇上深受其影響。當(dāng)年許景澄曾教導(dǎo)陸徵祥說：“歐洲的力量不在于它的武力，亦不在于它的科學(xué)，而在于它的宗教。在你的外交官生涯中，你將有機(jī)會(huì)觀察天主教。料將來有朝一日，你結(jié)束了外交生涯后，可能有機(jī)會(huì)進(jìn)入這教會(huì)，成為這教會(huì)的入門弟子，遵守教會(huì)的內(nèi)心生活，從而掌握其中的奧秘。當(dāng)你掌握天主教會(huì)的核心力量后，你要帶回給中國?！币蚨?，陸徵祥發(fā)現(xiàn)天主教信仰的一個(gè)中心內(nèi)容是一種決心奉獻(xiàn)給神的儀式，并說明信徒們精神世界的核心即是基督之死。

陸徵祥對(duì)天主教信仰的關(guān)注與取向，可以說是源于師從許景澄的外交時(shí)期。而他后來改為對(duì)天主教的信奉，異國婚戀則成為這一改變的直接動(dòng)因。陸徵祥與培德按天主教的禮儀舉行結(jié)婚，但是婚后培德從沒有直接勸說陸徵祥改變?yōu)樘熘鹘绦叛觥?911年陸徵祥受洗加入天主教，他由原本對(duì)新教的信仰轉(zhuǎn)為天主教信仰的這一改變，他說自己的思想在日益親近教會(huì)的發(fā)展歷程中，并沒有受到外界的任何影響。他認(rèn)為宗教行為的性質(zhì)決定了選擇何種宗教信仰是出于完全的自愿與自由。所以他說：“我的轉(zhuǎn)變是一種信念”。

在書中，陸徵祥剖析了自己信奉天主教的心路歷程。他說“當(dāng)我妻子去世后，我立刻感到孤獨(dú)，我一生只在此時(shí)尋求一件東西，我求一退省時(shí)機(jī)。在退省中，我有意尋路走入仁慈天主的家中?！?/p>

3 從世俗到神圣

在陸徵祥35年的外交與政治生涯中，仕途應(yīng)是一帆風(fēng)順的，然而對(duì)于身為外交官與政治家的他來說，個(gè)人的榮辱與國家強(qiáng)弱緊密相關(guān)。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國，國力虛弱、政治紊亂，因而陸徵祥說“弱國無外交”。在面對(duì)國內(nèi)政爭(zhēng)與外交困局的情況下，陸徵祥決定退出政壇，這一退出，則為其進(jìn)入隱修會(huì)準(zhǔn)備了條件。

陸徵祥在書中描述自己為一位儒夫子，在儒家道德哲學(xué)中成長(zhǎng)的人。儒學(xué)影響了他對(duì)造物主、父母和同類的所作所為。同時(shí)，他也是一個(gè)基督徒，一個(gè)天主教徒。他將基督、天主教會(huì)和羅馬神圣的教會(huì)看作是神圣、美妙和不可替代的補(bǔ)充。因而，在陸徵祥的身上我們看到了中西文化的交融。

這種中西文化的交融性，在他看來主要體現(xiàn)在“儒家思想中有關(guān)人的精神道德的教義無比深刻和良善，其所蘊(yùn)含的人文和永恒精神在基督教的啟示錄和教會(huì)的日常生活之中都得到了清晰明白的印證，而在基督教中發(fā)現(xiàn)的新的光明和精神力量，則可以用來解決儒學(xué)未能解決的難題?！标戓缦橐匀逭吆突酵降碾p重身份，探索中國傳統(tǒng)文化與西方文化的契合之道，他深入天主教最古老的派別，親身體驗(yàn)并研究其教義、教規(guī)和精神體系，尋求中國文化的發(fā)展與民族自強(qiáng)之路。

他對(duì)家庭的重要作用具有很強(qiáng)的洞察力，他認(rèn)為不了解一個(gè)國家最優(yōu)秀的家庭，則完全看不清這個(gè)國家的真面目。因而他在書中寫到：“孔孟之道的家庭教育較為平衡，它避免操之過急，是一種現(xiàn)實(shí)的，基于對(duì)自然和人性的觀察，建立在家長(zhǎng)權(quán)威基礎(chǔ)上的教育。這個(gè)權(quán)威逐漸上升至一切權(quán)威，直至我們的造物主——貶斥驕傲，褒揚(yáng)謙卑的上帝。在尋求智慧的道路上，首先完成國家使命，做當(dāng)做的；要富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，心明眼亮，力求看得更遠(yuǎn)；避免一切卑微的心思和意念，努力成為對(duì)他人有用之人；身居廟堂高位而不耽于逸樂，汲汲探求智慧之路。‘朝聞道，夕死可矣。這是怎樣的精神境界和高超智慧！怎樣不朽的人類靈魂的尊嚴(yán)”！

他將自己的使命線索歸結(jié)為：先是一個(gè)基督徒，從一個(gè)簡(jiǎn)單的信徒轉(zhuǎn)變成一名修士，再成為神父，年屆七旬之時(shí)，又從神父進(jìn)入傳教者的行列。他的隱修生活保持著一種面向人生和社會(huì)的入世精神，凝聚有自身特色的對(duì)整體生命的終極關(guān)懷。

綜而觀之，《回憶與隨想》一書詳細(xì)論述了陸徵祥一生的思想轉(zhuǎn)變歷程，向讀者清晰地展示了他的思想與實(shí)踐軌跡。

參考文獻(xiàn)

[1]陸徵祥，《回憶與隨想》[M].上海遠(yuǎn)東出版社，2016年。