曠杰媛 高成中

摘 要：首飾歷史是世界歷史中絢麗多彩的一部分，首飾作為美的表現(xiàn)形式，其對藝術(shù)以及社會歷史的體現(xiàn)值得探索與研究。中西方首飾藝術(shù)的差異體現(xiàn)出文化的差異性，本文以世界藝術(shù)史為序，通過對中西方首飾史的分析，探討造成藝術(shù)文化差異的根本原因。

關(guān)鍵詞：中西方首飾史；藝術(shù)；文化差異

1 首飾與藝術(shù)

藝術(shù)作為哲學與科學的抽象實體，通常被人類用來表達自己的思想與個性。隨著社會的進步，藝術(shù)作為人類的意識形態(tài)，其形式不斷的發(fā)展與更替。首飾作為藝術(shù)的一部分，其發(fā)展歷程與藝術(shù)史不可分割。人類的藝術(shù)發(fā)展史并不是簡單情感表達，而是由多元的、全面的社會因素所影響，首飾的發(fā)展也是如此，離不開文化與藝術(shù)的推動。

2 中西方首飾藝術(shù)對比

2.1 原始藝術(shù)時期

作為人類的裝飾物，首飾這個概念自原始社會就有所展現(xiàn)。這一時期，人類對首飾的理解并沒有太多差異，都是表達對自然的崇拜以及對美好生活的向往，不同之處不過是因為生活環(huán)境的影響，所獲得的自然資源的不同而已。北京周口店發(fā)現(xiàn)的舊石器時代洞穴遺址，這里發(fā)現(xiàn)了許多穿孔的飾物[1]。這些穿孔飾品可以作為東方發(fā)現(xiàn)的最古老的“首飾”。同樣，歐洲的考古學家也在西方發(fā)現(xiàn)過原始的“首飾”。同樣，西方考古學家在克里特島發(fā)現(xiàn)有指環(huán)、飾針等飾物，在米諾斯壁畫中也出現(xiàn)有貴婦用發(fā)帶束在額上，長長的幾縷頭發(fā)用念珠和寶石穿起來擰成發(fā)綹[2]。原始人類通過對自然中的物體進行加工與組合，表達了對于美的向往和生活的需要，這是原始首飾起源的一些必要因素。

原始文明的誕生對人們的藝術(shù)思想有了極大的影響，世界不同地區(qū)發(fā)展出多元化的特色文明體系，影響著首飾的發(fā)展，因此，在文明出現(xiàn)后，首飾的發(fā)展在不同地區(qū)才有了風格上的區(qū)別。

2.2 古代文明時期

隨著歷史的變遷，人類從部族社會逐漸發(fā)展出各自的文明。在中國，首飾以玉文化為主，從最初的紅山文化中的玉龍，到良渚文化中的玉鐲玉璧，再到龍山文化中的鏤空雕琢，這些無不體現(xiàn)出玉在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。這一時期，玉作為首飾的材料，不斷被發(fā)展與改良，衍生出眾多設(shè)計與種類。在西方，蘇美爾文明的黃金新月型首飾成為典型；古埃及文明以圖章主題和護身符主題的首飾而聞名，前者是身份的象征，后者是對自然和死亡的崇敬；古希臘文明則以神話為主題的首飾為代表。由此可見，西方首飾的藝術(shù)文化特點與其所承擔的神話傳話、自然崇拜息息相關(guān)。同時，首飾的材質(zhì)因受到人類開采及冶煉技術(shù)的影響，促使了首飾藝術(shù)的特征地域化。

2.3 古典藝術(shù)時期

古典藝術(shù)是人類藝術(shù)進程的第二個階段。中西方的藝術(shù)文化在表現(xiàn)形式上開始出現(xiàn)極大的分歧，從而發(fā)展出完全不同的體系。

魏晉南北朝時期，女性頭飾的發(fā)展更加完善，金銀首飾的數(shù)量明顯增多，玉制首飾數(shù)量開始相對減少。與西方的基督教文化有異曲同工之處的是佛教藝術(shù)的傳播，對當時東方首飾風格同樣造成了很大的影響。在歐洲的中世紀封建社會時代，政教合一的教權(quán)統(tǒng)治極大地制約了人們的思想和審美，這種宗教文化也影響了首飾的發(fā)展。在這一時期，西方首飾也出現(xiàn)了明顯的等級分化，不同階層中的首飾質(zhì)地和裝飾要求都有區(qū)別，顯示出一種階級差異，比如規(guī)定鉆石只有王公貴族才能佩戴。

究其本質(zhì)，中西方首飾藝術(shù)發(fā)展因素其實十分相似。雖然表現(xiàn)形式上的不同導致了中外首飾藝術(shù)風格的差異，但其發(fā)展因素卻是如此的大同小異。

2.4 文藝復(fù)興時期

文藝復(fù)興時期是西方文明史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，藝術(shù)家與學者對人性價值的思考與表達，讓西方文明藝術(shù)的發(fā)展達到了空前的水平。反觀東方，中國的藝術(shù)思想發(fā)展閉塞，由原始社會所形成的宗法禮樂思想依舊束縛著人們的靈魂，隨著儒家的崛起與發(fā)展，這種封建固守的傳統(tǒng)思維進一步成為人性的枷鎖。從封建社會后期的首飾發(fā)展變化可以看出這種思想的束縛讓人性泯滅，讓思維走向極端，權(quán)貴統(tǒng)治階層的首飾在不斷的向奢華繁縟發(fā)展，而民間的首飾制作因受到思想的束縛，在不斷的向極簡的風格發(fā)展，導致人們?nèi)笔Я碎_放性的思維，并無創(chuàng)造性的發(fā)展，只僅僅是將現(xiàn)有事物做到更完美。隨著封建社會的滅亡，中國的首飾業(yè)也停滯不前，難以再創(chuàng)先秦、盛唐時期那種創(chuàng)造性的輝煌。

2.5 近現(xiàn)代藝術(shù)時期

任何一種藝術(shù)形式和流派都是在特定的時期和環(huán)境下產(chǎn)生、發(fā)展，直到更適合于社會發(fā)展的新的流派出現(xiàn)而被替代。與以往不同的是，二戰(zhàn)之后的歐洲設(shè)計界出現(xiàn)了百家齊鳴、同存共榮的局面。由于英國工業(yè)革命的推動，以法國為中心的歐洲地區(qū)興起新藝術(shù)運動，其對流暢、婀娜的線條的運用達到了一定的高度。而在后出現(xiàn)的裝飾運動時期，首飾的外觀多為優(yōu)美的幾何圖形以及流線型，具有裝飾性強的特征。這個時期首飾色彩明亮顯眼、對比強烈，首飾藝術(shù)家開始進行多樣化色彩上的探索，這對首飾設(shè)計來說是一個重大突破。

在近代歷史發(fā)展的過程中，當代首飾的誕生幾乎與觀念藝術(shù)同步誕生，以最具開拓性的精神改寫了首飾的發(fā)展史。無拘無束的創(chuàng)作理念，不受身體羈絆的佩戴方式，隨處撿拾的制作材料，自由放逸的工藝手段，當代首飾不再是物質(zhì)層面上的體現(xiàn)，更是一種精神的載體。

3 結(jié)束語

中西方首飾文化的差異體現(xiàn)出的不僅僅是藝術(shù)的不同，更多的是思想上的不同。西方社會在古典藝術(shù)發(fā)展到極致之后，先進的工業(yè)革命與新文化思想運動讓首飾藝術(shù)煥然一新。加之近現(xiàn)代幾次藝術(shù)思想運動促使首飾文化達到了一個新的高度，人們的審美也不再單一死板。在藝術(shù)的道路上不斷前進歸功于西方藝術(shù)在文藝復(fù)興時期對人性的尊重與思想的解放，當代首飾藝術(shù)不再拘于傳統(tǒng)，開啟了創(chuàng)造之路。

當然，人類并沒有舍棄傳統(tǒng)的精華，品牌的誕生與幾百年的延續(xù)很好的保存了古典文化的精髓與內(nèi)涵。從西方幾百年歷史的首飾品牌中我們不難發(fā)現(xiàn)其燦爛文化的留存與革新，通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解與發(fā)揚，讓世界藝術(shù)變得多元化，多樣化。在未來的首飾發(fā)展中，中外的首飾文化結(jié)合必將是大勢所趨，單一的西方或是東方概念，已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代審美的發(fā)展。只有提高思想境界，學習其他領(lǐng)域的優(yōu)秀文化，將其與自身的精華融合，多元化發(fā)展，才能在未來藝術(shù)的道路上走得更遠。

參考文獻

[1] 高芯蕊.中西方首飾文化之對比研究[D].中國地質(zhì)大學（北京），2006.

[2] 蔣喆.珠寶主要產(chǎn)地形態(tài)設(shè)計的比較[D].北京服裝學院，2009.