廉欣梅

【摘 要】從陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》以來(lái)，桃源詩(shī)層出不迭，韓愈的《桃源圖》以獨(dú)特的容和形式成為以“桃源”為母題的桃源詩(shī)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其對(duì)桃花源“仙境”背景的破解為后世的桃源詩(shī)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，韓愈借用虛實(shí)結(jié)合的手法創(chuàng)造兩個(gè)桃源世界，借以表達(dá)自己“存世”的思想觀，在桃源詩(shī)歌中可以稱(chēng)得上是首創(chuàng)?！短以磮D》在詩(shī)歌形式和語(yǔ)言風(fēng)格上體現(xiàn)韓詩(shī)的一貫風(fēng)格，令其在以“桃源”為母題的詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。

【關(guān)鍵詞】韓愈《桃源圖》；破解；兩個(gè)“桃源世界”

自陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》以來(lái)，“桃源”成了不同時(shí)代人用來(lái)表現(xiàn)心志的精神家園。王士禛在《池北偶談》卷十四中提指出“唐、宋以來(lái)作《桃源行》，最傳神者王摩詰、韓退之、王介甫三篇。觀退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在！二公便如努力挽強(qiáng)，不面紅耳熱，此盛唐所以高不可及?！边@段話對(duì)王維的《桃源行》給予了較高的評(píng)價(jià)。在此之后，韓愈又創(chuàng)作了《桃源圖》，在以“桃源”為母題的詩(shī)歌中成為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，后世創(chuàng)作的以“桃源”為母題的作品中都不約而同地出現(xiàn)了對(duì)“神仙傳說(shuō)”的懷疑，例如王安石的《桃源行》、蘇軾創(chuàng)作的《和桃源詩(shī)序》。由此可見(jiàn)，韓愈的《桃源圖》在以“桃源”為題材的詩(shī)歌中起到了承上啟下的作用。韓愈在對(duì)陶淵明的“桃源仙境”進(jìn)行破解的同時(shí)又虛構(gòu)了另一個(gè)心目中的“桃源”，在其詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格上，“以文為詩(shī)”和“雄奇險(xiǎn)怪”的寫(xiě)作手法也使《桃源圖》顯得別具一格。

一、《桃源圖》題旨：虛實(shí)結(jié)合下兩個(gè)“桃花源”的塑造

在韓愈的《桃源圖》詩(shī)作中，實(shí)際上是存在兩個(gè)“桃花源”的，一方面他否定了陶淵明《桃花源記》中那個(gè)帶有“神仙仙境”背景的“桃花源”，對(duì)于這部分內(nèi)容，韓愈在詩(shī)歌中是進(jìn)行實(shí)寫(xiě)的，“架巖鑿谷開(kāi)宮室，接屋連墻千萬(wàn)日。贏顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤。種桃處處惟開(kāi)花，川原近遠(yuǎn)烝紅霞。初來(lái)猶自念鄉(xiāng)邑，歲久此地還成家。漁舟之子來(lái)何所，物色相猜更問(wèn)語(yǔ)。大蛇中短喪前王，群馬南渡開(kāi)新主。聽(tīng)終辭絕共凄然，自說(shuō)經(jīng)今六百年?！边@是對(duì)應(yīng)《桃花源記》中的本事進(jìn)行概括的。陶淵明在《桃花源記》中這樣描述：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也。”這個(gè)“桃花源”是漁人不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)的，是秦時(shí)為躲避戰(zhàn)亂居的秦人的后代子孫，他們?cè)诖松盍肆倌?，與世隔絕，并且陶淵明的《桃花源記》最后寫(xiě)道：“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者?！币源藖?lái)增加了“桃源仙境”的神秘性。

韓愈對(duì)于此“桃花源”保持否定懷疑的態(tài)度，但是他并沒(méi)有再次在詩(shī)中進(jìn)行議論表達(dá)。反而他話鋒一轉(zhuǎn)，從畫(huà)作入手表達(dá)了他心中的“桃花源”，從“當(dāng)時(shí)萬(wàn)事皆眼見(jiàn)，不知幾許尤流傳”之后，開(kāi)始進(jìn)行虛構(gòu)，“爭(zhēng)持酒食來(lái)相饋，禮數(shù)不同樽俎異。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清無(wú)夢(mèng)寐。夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。人間有累不可住，依然離別難為情?！痹?shī)人將心中的“桃花源”寫(xiě)成了另一個(gè)人間佳境，只是其禮數(shù)與人間有所不同，但是其自然環(huán)境的描寫(xiě)如明月伴宿、夜半雞鳴、太陽(yáng)高升等，都與人間無(wú)異。這體現(xiàn)了韓愈想要建立一個(gè)理想的人間社會(huì)模式，這里與世無(wú)爭(zhēng)、安居樂(lè)業(yè)、無(wú)君臣朝綱的環(huán)境令人擁有了“骨冷魂清無(wú)夢(mèng)寐”的狀態(tài)。在韓愈看來(lái)“桃花源”并非仙境，而是人間美好的處所，是他想要表達(dá)的“隱居之所”。韓愈對(duì)道統(tǒng)文化持矛盾的態(tài)度，一方面他否定了道教文化中虛無(wú)縹緲的神仙世界，同時(shí)他的思想又受到其道教思想中山林隱逸、避世求全的影響。在道統(tǒng)文化的影響下，使得儒家文化中“窮則獨(dú)善其身”的生活方式有了更為具體的內(nèi)容和更豐厚的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生一種不排斥入世但卻與入世生活迥異的新政治理想。這種新理想，可以命名為“存世”。韓愈在被貶陽(yáng)山之后，思想中出現(xiàn)了隱退的思想，在其《送李愿歸盤(pán)古序》一文中大段引述隱士李愿的贊美隱逸行為的話語(yǔ)，并對(duì)他的生活方式加以肯定和贊賞，還流露出向往之情：“盤(pán)之中，維子之宮；盤(pán)之土，可以稼；盤(pán)之泉，可灌可沿；盤(pán)之阻，誰(shuí)爭(zhēng)子所……磋盤(pán)之樂(lè)兮，樂(lè)且無(wú)殃……膏吾車(chē)兮株吾馬，從子于盤(pán)兮終吾生以徜徉?！边@都與《桃源圖》中的虛寫(xiě)的“桃花源”世界有著相似之處。

二、對(duì)桃源“仙境”的破解及對(duì)后世以“桃源”為母題的詩(shī)文的影響

在陶淵明生活的魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，陶淵明在其影響下創(chuàng)作了《桃花源記》，其中既表達(dá)了他對(duì)“仙境”真實(shí)存在的思想傾向，同時(shí)也在詩(shī)歌中描繪了他所理解的理想社會(huì)。在此之后，“桃花源”的“仙境”背景就籠罩在之后以“桃源”為母題的詩(shī)歌當(dāng)中。

王維的《桃源行》中寫(xiě)道：“不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。”明顯繼承了陶淵明的“仙境”背景。另一首劉禹錫的《游桃源一百韻》中寫(xiě)道：“揮手一來(lái)歸，故溪無(wú)覓處。”也繼承了“桃花源”得而復(fù)失的神秘性，從而進(jìn)一步默認(rèn)了“桃花源”仙境的存在。到了韓愈這里，他反其道而行，在開(kāi)篇就寫(xiě)到：“神仙有無(wú)何眇茫，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。 ”這正是韓愈政治傾向的反映，他崇尚儒家道統(tǒng)，反對(duì)佛老之學(xué)，所以對(duì)陶淵明描寫(xiě)的“桃花源”與道教煉丹場(chǎng)所中“洞天”的“仙境”特點(diǎn)持懷疑態(tài)度。這里韓愈僅是否定了桃花源“仙境”的背景，并沒(méi)有具體闡述理由，但仍然為后世再繼續(xù)創(chuàng)作以“桃源”為母題的詩(shī)文以全新的思想。

到了兩宋時(shí)期，對(duì)于以“桃源”為母題的詩(shī)歌創(chuàng)作沿著兩個(gè)維度進(jìn)行： 一是繼續(xù)唐代詩(shī)人王維、劉禹錫等人的創(chuàng)作思路，以桃源為仙鄉(xiāng)的闡釋?zhuān)烟以串?dāng)作外在于人世的一種“仙境”。與此同時(shí)，很多詩(shī)人也發(fā)出不同的聲音，這就是在韓愈《桃源圖》影響下出現(xiàn)的一些否定神仙傳說(shuō)的作品。王安石在《桃源行》以大膽、獨(dú)特的眼光重新審視“桃花源”這片土地，脫去了它長(zhǎng)期以來(lái)披著的神仙幻景的神秘外衣，這里的人“此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。”栽樹(shù)種桃，以桃果為食，桃枝為薪，年年歲歲，與世無(wú)爭(zhēng)。將其描述成一個(gè)沒(méi)有君主臣子之別、上下尊卑之分，只有人性中最美好的親情存在的平等社會(huì)。與王安石看法一致的還有王令，其《桃源行送張頡仲舉歸武陵》一詩(shī)，前半部分詩(shī)人和漁人的身份發(fā)生置換，代替漁人觀察著這個(gè)神秘的未知世界。這里的居住環(huán)境與外界并無(wú)太多差異，令人吃驚的是這里的習(xí)俗與外邊不同，“語(yǔ)何為乎獨(dú)秦，服何為乎異時(shí)”，并且“上無(wú)君兮孰主，下無(wú)令兮孰隨。身群居而孰法，子娶嫁而孰媒”，這里的人過(guò)著“寧知君之為擾兮，不知上之可依。豈懲薄而過(guò)厚兮，遂篤信而忘欺”的生活。詩(shī)人認(rèn)為這里只是一處人跡罕至的深山幽谷，與神仙無(wú)關(guān)：“抑武陵之麗秀兮，故水復(fù)而山重。及崖懸而磴絕，人跡之不到兮，反疑與夫仙通”。蘇軾延續(xù)了韓愈的觀點(diǎn)，并在《和桃源詩(shī)序》中進(jìn)行了論證，“世傳桃源事，過(guò)多其實(shí)。考淵明所記，止言先世避秦亂來(lái)此，則漁人所見(jiàn)，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？”由此可見(jiàn)，尤其對(duì)兩宋時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、《桃源圖》形式語(yǔ)言表達(dá)上的獨(dú)特性

陶淵明在《桃花源記》中向往的那個(gè)世界是幽美恬適的，王維向往的那個(gè)世界則是縹緲悠逸的。他們所想象的，顯然與他們固有的風(fēng)格非常協(xié)調(diào)，因?yàn)樗麄冊(cè)跇?gòu)思的過(guò)程中，已經(jīng)很自然地意識(shí)到這種協(xié)調(diào)的必要性。但韓詩(shī)卻面對(duì)著一幅圖畫(huà)，這幅圖畫(huà)中的景色，及其所呈現(xiàn)的風(fēng)格，乃是畫(huà)家事先規(guī)定了的，所題之詩(shī)不能和它唱對(duì)臺(tái)戲。韓愈并沒(méi)有因此而限制了自己的文筆的發(fā)揮，他以慣常的“以文為詩(shī)”的手法對(duì)《桃源圖》畫(huà)作展開(kāi)了多維的思考。

在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上，他將散文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)，加之起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫徹到詩(shī)歌創(chuàng)作中。《桃源圖》起結(jié)照應(yīng)，開(kāi)篇寫(xiě)到“神仙有無(wú)何眇茫，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。”結(jié)尾處又以“世俗寧知偽與真，至今傳者武陵人。”揭示出了“神仙仙境”荒唐性，道出了整篇詩(shī)歌的題旨。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)也是起承轉(zhuǎn)合，層次分明中間先敘述畫(huà)作，次寫(xiě)本事，間議停頓。在詩(shī)歌格律上，詩(shī)人多用奇句，“南宮先生忻得之”與下一句“波濤入筆驅(qū)文辭”，“漁舟之子來(lái)何所？”與下一句“物色相猜更問(wèn)語(yǔ)”“聽(tīng)終辭絕共凄然”與下一句“自說(shuō)經(jīng)今六百年”“船開(kāi)棹進(jìn)一回顧”與下一句“萬(wàn)里蒼蒼煙水暮”等都不是整齊的對(duì)仗，直接采用的是散文式的敘述語(yǔ)句。韓愈使用“以文為詩(shī)”的手法，使得情感和題旨的表達(dá)更加的清晰化，不受詩(shī)歌格律和韻腳的約束，表達(dá)更加自然。詩(shī)中用典也很奇僻?！按笊咧袛鄦是巴?，群馬南渡開(kāi)新主”句中，寫(xiě)朝代易主， 前一句指劉邦興漢滅秦，《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖……徒中壯士愿從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。 高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開(kāi)?！眲钏鞌厣咂鹆x，亡秦建漢；后一句則指東晉渡江立朝，“群馬”指晉諸位司馬氏王侯，新主指司馬睿。從秦亡晉興，其間正大約六百年。這兩個(gè)典故以動(dòng)物的動(dòng)態(tài)形象示人，極易使人聯(lián)系物象，“群馬南渡”有緊張激烈之感，而“大蛇中斷”則奇僻險(xiǎn)怪。

在語(yǔ)言風(fēng)格上，其詩(shī)語(yǔ)言夸張，氣勢(shì)宏大。韓愈在開(kāi)頭描寫(xiě)《桃源圖》畫(huà)作時(shí)寫(xiě)到“流水盤(pán)回山百轉(zhuǎn)”，表達(dá)出了畫(huà)作的氣勢(shì)浩大。寫(xiě)桃源人“嬴顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤”時(shí)，用到了“嬴顛劉蹶”，這是對(duì)朝代變換的概括性說(shuō)法，“地坼天分”則指世事翻天覆地的巨大變化，“顛”“蹶”“坼”“分”四字帶給讀者極大的視覺(jué)沖擊力。

韓愈的《桃源圖》無(wú)論是從思想還是格式句法上都與其他的“桃源”題材的詩(shī)歌有所不同，在思想上，韓愈力破神仙傳說(shuō)，具有時(shí)代進(jìn)步性的，也是韓愈詩(shī)歌高出其他“桃源詩(shī)”的主要的原因，并且對(duì)后世以“桃源”為母題的詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。其用虛實(shí)結(jié)合的手法建構(gòu)的兩個(gè)“桃花世界”是他“存世”理想的體現(xiàn)?！耙晕臑樵?shī)”和“雄奇險(xiǎn)怪”的創(chuàng)作手法和語(yǔ)言風(fēng)格使其在形式上相比以“桃源”為母題的其他詩(shī)歌呈現(xiàn)出特殊性。

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