次仁朗杰

摘要：嗶旺是藏族民間傳統(tǒng)“諧”（弦子）歌舞藝術(shù)必不可少的伴奏樂器，廣泛流傳于藏東康巴文化區(qū)域。本文從嗶旺的稱謂與歷史、樂器形制、制作材料、演奏技法、風格特征、當代現(xiàn)狀等綜合性呈現(xiàn)藏東歌舞表演藝術(shù)的文化魅力。

關(guān)鍵詞：嗶旺 樂器 風格特征

中圖分類號：J632.29 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）11-0069-05

嗶旺是藏族傳統(tǒng)弓弦樂器之一，從目前藏區(qū)嗶旺流傳的區(qū)域和傳承情況來看，廣義的藏族嗶旺類樂器主要有四類品種：一種是流行于廣大藏東康巴地區(qū)①的嗶旺；一種是西藏日喀則定日一帶，為該地特有的“洛諧”歌舞協(xié)奏用樂器三弦嗶旺；還有西藏阿里地區(qū)札達縣境內(nèi)流傳的獨奏三弦嗶旺以及甘肅瑪曲地區(qū)流傳的“仲熱軋年”，即一弦嗶旺等四大種類。藏東嗶旺是狹義性指西藏東部康區(qū)“諧”類弦子歌舞伴奏用樂器，主要流傳于西藏、四川、云南、青海等康巴文化區(qū)域，多用于康區(qū)優(yōu)美柔情的“諧”（弦子）類歌舞音樂，其弦鳴聲聲的同步伴奏而聞名全藏。

一、嗶旺的稱謂與形成年代

（一）嗶旺的稱謂

對于嗶旺琴的稱謂，因藏區(qū)各地方言的不同，民間對其名稱稱謂也不盡相同。東部康區(qū)有“嗶旺”“嗶央”“嗶勇”“扎念”“熱角嗶旺”“熱果扎念”等多個稱謂，其中，“仲熱扎念”和“熱角嗶旺”是因其琴身制作材料用野牦牛角得名，而“嗶央”則在康區(qū)方言中具有“伙伴”之意②，“嗶旺”也有指因其皮子嗡嗡發(fā)出的聲音而得名。西藏日喀則定日地區(qū)和阿里地區(qū)札達縣境內(nèi)流傳的三弦嗶旺，由于樂器發(fā)生音響的同聲模擬而稱之為“孜孜”，具弦鳴之意?！霸睢笔俏鞑卦缙趯菲鞯慕y(tǒng)稱，其余不同稱謂，多為各地方言差異而形成的同詞異音。

（二）嗶旺的形成年代

根據(jù)史料記載，嗶旺一詞最早出現(xiàn)于苯教經(jīng)文。據(jù)苯教經(jīng)書《不朽名言》記載：“有的人在跳舞，有的在彈琴，有的在吹笛子，有的在奏嗶旺……”③等。史書《西藏王統(tǒng)記》載：“飾演雄獅、野牛、老虎舞，鼓舞輕歌曼舞依次獻，神鼓、嗶旺、鐃鈸齊供樂”④等記錄。根據(jù)年代考證，西藏早期文獻中出現(xiàn)的嗶旺，應是彈撥樂器而不是弓弦拉弦類樂器。拉弦嗶旺類樂器為西藏吐蕃時期出現(xiàn)的一種樂器，迄今約有一千多年的歷史。公元十世紀，印度班智達米爾弟巴和查勒仁娃二人被尼婆羅譯師瑪如澤娃邀請到西藏講經(jīng)，經(jīng)過了一系列磨難，后來為了尋找生計，他們來到西藏東部的康區(qū)，二人在當?shù)貙W會掌握藏語，并翻譯了諸多印度的經(jīng)典。在著書《語門文法概要》講解梵文發(fā)聲與發(fā)音原理處，生動形象地舉例說明：“……發(fā)生如同嗶旺琴的音箱皮膜與拉弓相互作用產(chǎn)生音的道理，依據(jù)個人的發(fā)聲部位作用下才產(chǎn)生了各種聲音。各個部位的正確發(fā)音發(fā)法和嗶旺樂器的發(fā)音原理一樣，即低音產(chǎn)生于低弦，高音產(chǎn)生于高弦的道理相同，是從各發(fā)聲部位上產(chǎn)生了具體的各字符的相對聲音……”等⑤。這一文獻清晰記錄了嗶旺已經(jīng)在藏東地區(qū)民眾生活中的普及性。鑒于此，依據(jù)文獻基礎(chǔ)和世界普遍的樂器發(fā)展史推論，現(xiàn)代概念的藏族弓弦樂器嗶旺琴的出現(xiàn)應在吐蕃時期，較符合世界音樂史總體發(fā)展脈絡(luò)。

有關(guān)嗶旺的來源，在學界有各種觀點：有波斯、阿拉伯地區(qū)西來說，有印度南來說，有中原北來說，也有西藏本土說等，其中較普遍的觀點認為嗶旺有胡琴演變而來。這一觀點存有較多爭議，因為胡琴類樂器在西藏主要用于藏族囊瑪、堆諧等歌舞表演伴奏中，通常漢譯為“霍琴”，但是嗶旺除了上述早期文獻記載之外，在樂器制作選材用料、各個構(gòu)件的專用藏語詞匯、獨特的音樂風格特征及嗶旺特殊的演奏方法等方面具有自身文化底蘊和特征。對此，還有待進一步的文獻挖掘與研究考證。

二、嗶旺的樂器構(gòu)造、形制與制作材料

藏東嗶旺的構(gòu)造比較簡單，由琴筒、琴桿、琴皮、弦軸、琴弦、千斤、琴馬和琴弓毛等組成的。琴筒制作一般為以野牦牛角、木材（樺樹）、竹子為材料，琴筒以琴弓通用馬尾巴為弓毛，弓桿選用藤條或竹條，以藤條為佳。

根據(jù)筆者考查和采訪筆記，嗶旺的構(gòu)造具體稱謂和制作選材如下：

（一）琴桿：藏語稱謂“嗦杺”（srong shing）。選材比較多樣，使用白楊木、青岡木和樺木較普遍。

（二）琴筒：藏語稱謂“雜”（za）或“瑪闊”（ma kuo）。傳統(tǒng)材料基本以野牛角或牦牛角制作，近代開始因條件所限，選用樺木等材料制作。

（三）琴皮：藏語稱“扒吧”（bag ba）。通常選用蒙上羊皮或蟒皮為佳。

（四）琴弦：藏語稱謂“嗶貴”（bi gui）。傳統(tǒng)使用馬尾，近代變遷為羊腸材料。

（五）琴軸：藏語稱謂“具布”（ju bu，或“熱角”）ra jao）。選用核桃樹或樺木材料居多。

（六）琴碼：藏語藏語稱謂“噶”（ga）。制作材料選用油松（藏語“卓瑪芯”）。

（七）琴弓：藏語稱謂“秀”（xu）。弓桿多以藤條居多，弓毛選用馬尾巴。

（八）千斤：藏語稱謂“吉敬”（khy jing）。材料選用絲線、等各種線繩均可。

（九）把位固定套繩：藏語稱謂“帖布貴”或“貼布龍”（te gui，te long）。材料絲線等各種線繩均可，這是藏族嗶旺琴演奏中特有的一種固定把位的方法。

（十）頭：形狀各異，在巴塘等地講究裝飾和華麗，有龍頭嗶旺、牛頭嗶旺、馬頭嗶旺、蓮花嗶旺等，也有無任何裝飾的平頭嗶旺等。

（十一）弦以人聲的狀態(tài)而定，五度定弦方式，多（do）、索（so）或日（ri）拉（la）。

關(guān)于嗶旺樂器方面，民間流傳的不少傳統(tǒng)曲目均有相關(guān)的描述，如傳統(tǒng)嗶旺曲目《嗶旺歌》的⑥歌詞中就唱到：

“嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，你要牦牛腸子，還要野牛犄角；

嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，需要老馬尾巴，還要老樹汁液；

嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，我要糌粑青稞，再加酥油奶渣”。

還有：

“嗶旺你我結(jié)伴，索要東西不少，

老樹溢出的的汁液，檀香樹的良種”。

再如：

“嗶旺嗶旺嗶旺，嗶旺你和我兩，

吃的是尼泊爾的松汁，一把羌塘的馬尾”⑦。

以上歌詞均為間接或?qū)ｉT描述嗶旺的曲目。

藏東嗶旺的形制大小、琴身長度等，各地略有不同。根據(jù)著名民族音樂學家田聯(lián)韜教授較為廣泛的調(diào)研和本人考察的數(shù)據(jù)情況來分析，琴身最長的約有68厘米左右，最短50厘米左右，琴筒比列各異。四川巴塘地區(qū)流傳的琴身普遍琴桿長，琴筒大，調(diào)音略低音色較粗；西藏芒康和云南德慶等地區(qū)琴身短，琴筒小，調(diào)音略高，音色亮麗。琴身的大小和長短，造就了巴塘相對粗獷豪邁，芒康、德慶細膩柔美的不同音樂風格。

三、嗶旺的演奏技法

嗶旺的演奏姿勢分為坐姿和站姿兩種，在實際表演中，站姿多于坐姿。定弦以人聲的狀態(tài)為高低依據(jù)，按純五度關(guān)系方式而定，一般采用首調(diào)多（do）、索（so）或日（ri）拉（la）。內(nèi)弦藏語稱“頗蓋”（po gai），意為男聲、低聲或低音；外弦藏語稱“莫蓋”（mo gai），意為女聲、高聲或高音。

左手演奏基本以固定把位為主，這種演奏方法可能受到藏族彈撥樂器扎念琴（漢譯：六弦琴）的演奏方法和影響，以及“諧”（弦子）音樂本生的風格需求。在演奏過程中，不管是樂曲獨奏，還是為人聲伴奏或為舞蹈伴奏，由于音樂的需要和特殊的音高處理方式，左手沒有換把的概念和技術(shù)運用。持琴時左手拇指要套掛于特制的把位固定千斤中，這既能保證在邊拉邊跳的站姿表演中防止琴身向下滑落的表演需求，又便于演奏時把位的固定性。左手演奏最大的特色是其按弦方式，它既不同于西方弦樂器的演奏方法，也不同于蒙古族馬頭琴的演奏技法。畢旺演奏時左手用指肚按弦，按弦有1、2指按指法，也有1、3或1、4指按指法，沒有固定的指法要求。指法部分有高音滑指、伸指演奏，音區(qū)基本在十度之內(nèi)，顫音式打弦是左手主要的技術(shù)技巧中最具演奏特色。

右手握弓類似于國內(nèi)胡琴類平持握弓方法，運弓技術(shù)方面沒有弦樂器通常所用的拋弓、跳弓、頓弓之類技巧演奏方法，它都是以一弓一拍的節(jié)奏來回拉奏。每拍一弓，換弓略帶音頭，突顯出音樂不僅優(yōu)美而又據(jù)粗獷有力。運弓時拉弓左右沒有嚴格順序規(guī)定，完全以藝人個人習慣為準。

就整體性而言，嗶旺演奏中左手特殊的顫音式打弦指法和右手一弓一拍的運弓技法，即是嗶旺演奏中獨居特色的技術(shù)合成要素，也是突出諧（弦子）音樂節(jié)奏律動和形成藏東嗶旺音樂風格的主要成因之一。

四、嗶旺的流傳區(qū)域、表演形式、風格特征

（一）流傳區(qū)域

西藏東部康巴地區(qū)的熱巴、鍋莊、諧（弦子）素有歌舞三寶之稱。其中諧（弦子）是藏東康巴文化圈特有的集歌、舞、樂三位一體的綜合性歌舞表演藝術(shù)，通常漢譯為“弦子”。那么“諧”和“弦子”之間具體是一種什么關(guān)系呢？從語言學的角度看，“弦子”其實應是“諧”的近代漢語稱謂。弦子之漢語名稱又是何時形成的？目前沒有人能說清它的出處，只是普遍認為是漢語稱呼而已，也有觀點認為因為嗶旺是弦樂器而取名為弦子。根據(jù)筆者對弦子名稱的調(diào)查和對“弦子”在漢、藏語音的比較分析和考證，認為弦子的“弦”音源于“諧”的藏語發(fā)音和音譯發(fā)音，“子”字跟康區(qū)方言的藏語數(shù)字——“吉”（ji）或“子”（zi）發(fā)音相近。當?shù)厝嗽诒硌葜C（弦子）時，通常都習慣性地說“諧吉（孜）（ji）羌”或“諧吉（ji）連”，這是在當?shù)卣Z言中極為普通的演奏一曲或演唱一曲之意，而這個發(fā)音足以讓外族（漢族或其他民族）很容易誤聽成“諧孜”或“諧吉”，這兩種的發(fā)音與現(xiàn)代對“諧”歌舞的漢語稱謂“弦子”的發(fā)音基本相同?！跋易印敝坪跏欠裼纱硕妹窟€有待于業(yè)內(nèi)有識之士日后進一步的深入考證。

諧（弦子）是康區(qū)百姓生活中不可缺少的一種自娛性歌舞，也是最主要的歌舞藝術(shù)形式之一，歌詞以贊頌家鄉(xiāng)之美、尊敬長輩、表達青年男女間充滿愛慕之情和純潔真摯的友誼為主要內(nèi)容?！爸C”（弦子）音樂主要流傳于西藏昌都市芒康縣鹽井和索多西，林芝市察隅縣察瓦龍，四川省甘孜州巴塘、得榮、理塘，云南省迪慶州，青海玉樹、囊謙、稱多等藏東康巴地區(qū)。近代隨著朝圣、經(jīng)商和流浪藝人的遷徙，甚至流傳到拉薩，遠到阿里等部分地區(qū)。當代人們通常習慣性所談論的“巴諧”或“巴葉”即指的是具有巴塘風格或以巴塘為中心地域而盛行的“諧”（弦子）。

（二）表演形式

“諧”（弦子）的表演形式主要有集體表演和個人表演兩種。

1.集體表演的“諧”（弦子）類，主要流傳于藏東康巴文化區(qū)域，也是人們通常在該地域所能接觸和觀賞到的歌舞表演類型之一?！爸C”（弦子）表演，不受任何條件限制，不管人多人少，場地大小，臺上臺下，均可起舞。表演以廣場、庭院和草靶子居多。每當表演時，首先由男子演奏嗶旺站立于隊伍前面帶領(lǐng)人群而舞，女子尾隨起舞，邊唱邊跳。歌曲演唱有男子齊唱、女子齊唱和男女輪唱，歌聲此起彼伏。嗶旺演奏，有獨奏或齊奏。表演一般都圍成圓圈，順時針繞行而舞，人多時也可圈中套圈，可隨意編演各種形態(tài)，個別地方有借鑒鍋莊舞的蛇形圈、永忠圖示圈等。諧（弦子）表演的律動和節(jié)奏快慢，都是以男子拉奏嗶旺音樂的旋律為基礎(chǔ)，每首歌舞的節(jié)奏一般都是先慢后快，在悠揚緩慢的旋律中開始，逐步轉(zhuǎn)換到歡快流暢的中板，最后在熱情奔放的快板中結(jié)束全曲。

2.個人表演類木偶嗶旺表演，也稱“孜孜拉姆”，這是較少見的一種嗶旺表演形式。表演者的琴桿牽有一種特制的道具，這是一種將一個環(huán)形鐵圈作為中軸，鐵圈穿過穿著各式康區(qū)服飾的男女木偶人物，做成一圈活態(tài)木偶群組，并用長繩線將鐵環(huán)中軸系于嗶旺的琴頭部位。藝人在演奏時將嗶旺橫掛于腰間，演奏時來回舞動道具，邊拉邊唱，隨著音樂旋律和歌聲，上下起伏，系在道具上的小木偶人發(fā)出很有節(jié)奏感的啪啪聲響，有如一組翩翩起舞的“諧”（弦子）表演隊，讓人百看不厭。筆者年幼時曾在拉薩八角街和松覺熱一帶看過來自康區(qū)流浪藝人的“孜孜拉姆”表演，至今記憶猶新。近年因國家對流浪人員的管理、藝人表演的縮小等原因，很難再看到此類表演，實為憾事。

（三）風格特征

就“諧”（弦子）音樂風格和色彩而言，目前形成了三大主要風格體系，即巴塘風格、芒康風格、迪慶風格。

巴塘“諧”（弦子）盛行于以巴塘為主的四川省藏族居住區(qū)域，但由于境內(nèi)各村寨地理環(huán)境、交通條件以及文化差異而有不同的風格特色，總體來說巴塘“諧”（弦子）的風格以粗獷豪邁而著稱；芒康“諧”（弦子）風格以鹽井、徐中、索多西、曲登、察瓦龍等區(qū)域組成，曲風細膩柔美；迪慶“諧”（弦子）舞姿優(yōu)美，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，旋律歡快流暢，豐富多彩。另外，以流傳區(qū)域的地理坐標來看，四川甘孜州得榮縣因其特殊的居中地理位置，形成三地對其成包圍態(tài)勢，因而它的風格趨于中性，又形成了它居中的另一種風格特征。諧（弦子）的風格形成與當?shù)氐乩憝h(huán)境、生活習性、交通閉塞息息相關(guān)，這既造就了具有共性的藏東特殊的歌舞體裁，又形成了各地風格迥異的富有個性的音樂風格特征。流傳于世的“諧”（弦子）的曲目眾多，舞姿多變，風格各異?？偟奶卣魇枪艠愣聋?、粗獷而柔美、雄渾而細膩、健壯而輕柔。經(jīng)典曲目有《阿酷強吧》《斯林林，薩朗朗》《日桑普木》《要回到那種樹的地方》《杜鵑》《孔雀喝水》《拉薩姑娘》《次仁措姆》《囊拉瓊斯》《少男要回理塘》《在那高高的山上》等。

五、嗶旺的現(xiàn)狀

隨著國家對人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承和保護重視，經(jīng)過層層的推選，2005年弦子入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，且有各地多名藝人先后入選國家級代表性傳承人之列，對這一民族文化整體性傳承和保護得到了保障。就目前民間現(xiàn)狀來看，西藏境內(nèi)成立了以次仁旺堆為團長的芒康縣民間藝術(shù)團，以及來自芒康亞培在拉薩娛樂場所自謀職業(yè)期間，先后錄制了多張弦子音樂專輯（VCD），而且還成立了以他個人名字命名的“亞培弦子藝術(shù)團”，后經(jīng)昌都相關(guān)部門領(lǐng)導扶持下，成立了以此為基礎(chǔ)的“三江源藝術(shù)團”，該團目前約有演員35人，主要以表演“諧”（弦子）為主。近年來，隨著西藏各地囊瑪歌舞廳的出現(xiàn)和鍋莊舞等興起，不僅在“諧”（弦子）的故地風行，在拉薩近年也有在婚禮、節(jié)慶邀請表演“諧”（弦子）歌舞，甚至掀起在傍晚老鄉(xiāng)聚會跳“諧”（弦子）文娛健身的風潮。此外，迎合國內(nèi)各藏區(qū)音像制品出版的不斷發(fā)展及市場需求，格茸農(nóng)布、亞陪、央金拉姆、金珠卓瑪、覺阿拉姆、扎西拉宗等人先后錄制了一批“諧”（弦子）為主音樂專輯，其中也有專門以巴塘、德慶、芒康“諧”（弦子）為地域風格的音響、影像制品出品，這對當代“諧”（弦子）音樂的普及和傳播起到很好的推動作用。

在學術(shù)領(lǐng)域，涉及嗶旺研究的出版著作類有田聯(lián)韜《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》《走向青藏高原——青藏高原音樂考察研究》，邊多《西藏音樂史話》，更堆培杰《西藏音樂史略》，嘉雍群培《雪域樂學新論》，達瓦桑布《扎拉達瓦桑布論文集》（藏），覺嘎《藏族傳統(tǒng)樂器——嗶旺》，洛桑、馬郎吉《巴塘弦子詞曲集》等。論文方面有扎西達杰《牛角胡論》，馬成富《藏族奇特的曲藝表演形式—百旺曲種》，次央《嗶旺的稱謂構(gòu)造及其演奏技巧》，格桑平措《藏族傳統(tǒng)樂器考》，康格桑梅朵《漫談藏族“畢旺”拉弦琴的歷史文化》，覺嘎《嗶旺簡述》，洛桑次仁《畢旺琴的文化意義——以康區(qū)弦子為中心》以及卓瑪《川、藏、滇、甘肅藏區(qū)“牛角嗶旺”樂器的研究報告》等。

國家的重視和后繼有人，是傳承和保護民族文化的重要保障，民眾對民族音樂文化的進一步認同和喜愛，是民族文化扎根和流傳的重要土壤，祈盼在新的時代，嗶旺及“諧”（弦子）繼承傳統(tǒng)、流傳四方，再攀高峰，續(xù)寫新的歷史篇章。

注釋：

①藏族傳統(tǒng)地理區(qū)域劃分概念，根據(jù)藏族方言分成衛(wèi)藏、康巴、安多三大文化區(qū)域。康巴方言藏族區(qū)域是西藏自治區(qū)境內(nèi)東部昌都地區(qū)和那曲東部地區(qū)外，還包括四川、云南境內(nèi)，以及青海玉樹地區(qū)。

②次央：《略談嗶旺的稱謂、構(gòu)造及其演奏技巧》，《西藏藝術(shù)研究》，2005年第4期，第40頁。

③本教經(jīng)書，手抄本。

④索南堅殘：《西藏王統(tǒng)記》（藏文），北京：民族出版社，2005年版，第77頁。

⑤更堆培杰：《西藏音樂史略》，拉薩：西藏人民出版社，2003年版。

⑥⑦嘉雍群培：《康巴藏區(qū)弦子（諧）音樂》，《雪域樂學新論》，北京：中民族大學出版，2007年版。

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