摘要：布依族起源于原始農(nóng)耕時(shí)期，距今約有2800年歷史。布依族民歌是其歷史長(zhǎng)河中的一顆明珠，布依族民歌種類豐富，有酒歌、浪哨歌、山歌等，現(xiàn)今布依族民歌的生存現(xiàn)狀不容樂觀。本文以黔西南地區(qū)為例，對(duì)布依族民歌進(jìn)行收集整理研究。

關(guān)鍵詞：布依族 民歌 音樂風(fēng)格 傳播傳承 收集整理

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）11-0027-03

黔西南布依族苗族自治州位于滇、黔、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，貴州省西南隅、云貴高原東南端。望謨縣面積3006平方千米，總?cè)丝?7萬(wàn)，布依族人口占65%（約17.5萬(wàn)人）；貞豐縣面積1512平方千米，總?cè)丝?4萬(wàn)，布依族人口占40%（約13.6萬(wàn)人）[1]；興義市面積2911平方千米，總?cè)丝?0萬(wàn)，有布依、苗、回、黎等族，以漢族為主。布依族世居在這一帶，距今2000多年了。

布依族至今還在流傳的古歌，由特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣孕育而成，古歌內(nèi)容豐富，多用于演唱節(jié)日、祭祀、婚嫁、喪葬等[2]?？梢园l(fā)現(xiàn)，布依族很早就用歌聲來(lái)記載和表達(dá)他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，歌聲貫穿了他們生活的方方面面。

一、布依族民歌的形態(tài)

布依族民歌在2000多年的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)有的特色。加之地處云貴高原，境內(nèi)山巒重疊，丘陵起伏，河流縱橫，南、北盤江，紅水河蜿蜒曲折流經(jīng)其間，交通不易，在相對(duì)封閉的環(huán)境里，民歌充滿濃烈的鄉(xiāng)土氣息主要分為兩大部分：小調(diào)、小歌形態(tài)與大調(diào)、大歌形態(tài)[3]。小調(diào)、小歌形態(tài)多出現(xiàn)在日常生活中，表達(dá)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感；大調(diào)、大歌形態(tài)主要用于較正式的場(chǎng)合，例如：酒宴、節(jié)日等禮俗場(chǎng)合。

這兩種民歌的傳統(tǒng)形態(tài)涵蓋了布依族民歌分類的所有形式。

布依族民歌主要可以分為兩大類：第一類，山歌類；第二類，風(fēng)俗禮儀類。山歌分類又分為表達(dá)情感的山歌、談情說(shuō)愛的浪哨歌、兒歌[4]，在風(fēng)俗禮儀歌的分類中又分為酒歌、祭祀歌、喪葬歌、敘事歌四種。

筆者于2017年6月深入至黔西南布依族苗族自治州望謨縣郊納鄉(xiāng)、2018年1月深入興義市則戎鄉(xiāng)、2月份深入貞豐縣挽瀾村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察，結(jié)合當(dāng)?shù)厝撕颓叭丝偨Y(jié)歸納現(xiàn)在黔西南布依族民歌分為了以下幾大類。第一類：山歌。過(guò)去，由于山高水深，交通不變，工業(yè)化起步晚，傳統(tǒng)文化保存的較好。隨著多元化社會(huì)的到來(lái)，流行音樂的興起，民族歌曲逐漸被人們遺忘，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的九零后、零零后很少去接觸本民族歌曲，所以望謨縣布依族民歌當(dāng)前面臨最大的問題就是傳承[5]。第二類：浪哨歌。浪哨歌主要表達(dá)自身感情，在貞豐縣傳承較好，中老年群體是主要的傳承者。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，越來(lái)越多的偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族離開自己的家鄉(xiāng)外出闖蕩，經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但卻影響了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。根據(jù)目前貞豐縣的具體情況進(jìn)行分析，該地區(qū)民歌所面臨的問題是年輕傳承者的離開，導(dǎo)致民歌愛好者以及民歌傳承者的缺失[6]。第三類：敬酒歌。顧名思義，敬客人，敬祖先等。但隨著年輕人的意識(shí)形態(tài)薄弱，文化接收的多樣化，逐漸出現(xiàn)文化認(rèn)同感的淡化現(xiàn)象，民歌的傳唱、學(xué)習(xí)者逐漸減少，進(jìn)而造成民歌傳承無(wú)保障的問題。

經(jīng)過(guò)筆者的調(diào)研，盡管以上三個(gè)城市在民歌的保護(hù)上存在一些問題，但是經(jīng)過(guò)我們的調(diào)查分析，這三個(gè)縣是目前漢化情況相對(duì)樂觀，比較下來(lái)其中望謨縣是保存得最好的，它的古老民歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。

二、布依族民歌的音樂風(fēng)格分析

（一）山歌

山歌是布依族民歌中較為常用的一種主要歌種，對(duì)于抒發(fā)布依族人民生活情感具有較大的作用。山歌是布依族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行的一種口頭創(chuàng)作的歌種，故而山歌的曲調(diào)較為簡(jiǎn)練，但是內(nèi)容豐富，具有生動(dòng)活潑的特性。其主要分為喊情歌，尤乖、尤阿勒兩種。其中喊情歌是一種極具代表性的布依民歌，尤乖、尤阿勒則是布依族獨(dú)有的一種民歌分類。

譜例1：

《葉子對(duì)歌》，一共是由四二拍組成。其曲式分析，該曲為一個(gè)五聲徵調(diào)式，歌曲對(duì)仗公正，音域跨度比較小，是一個(gè)單二部曲式，分為8個(gè)小節(jié)4個(gè)樂句，第一個(gè)樂句和第二個(gè)樂句是一個(gè)對(duì)比重復(fù)關(guān)系。

該首山歌是在2017年6月在黔西南布依族苗族自治州望謨縣韋如菊所唱，劉鑫記譜而來(lái)的。

黔西南民族的山歌相較于黔東南或者黔南的山歌節(jié)奏不同、音域不同，相比較之下，黔西南的歌節(jié)奏、音樂色彩比較明亮、高亢、大調(diào)色彩、主要突出黔西南當(dāng)?shù)卮迕駛冊(cè)谔镩g勞作的一個(gè)活躍場(chǎng)景。

（二）浪哨歌

在布依族對(duì)浪哨歌應(yīng)用中通常其作為男女談情說(shuō)愛的方式。在歌曲方面比較單一，但其內(nèi)容主要以愛情作為主旋律，進(jìn)而導(dǎo)致浪哨歌的內(nèi)容出現(xiàn)感情細(xì)膩的特征。

譜例2：

《竹筒情歌》是一個(gè)民族的五聲羽調(diào)式。多用倚音、二八音符，一共有13個(gè)小節(jié)，其曲式結(jié)構(gòu)單一，它的旋律是以兩句為一個(gè)樂節(jié)，四句為一個(gè)樂段數(shù)段為一首。曲調(diào)完全是變化樂段第一段旋律，整體結(jié)構(gòu)就是分節(jié)拍或變唱分節(jié)拍，變唱的發(fā)生，主要是因?yàn)闃菲髡{(diào)式所致。旋律的主要進(jìn)行方式則是跳進(jìn)，大二度的使用很頻繁，其次是小三度的使用，旋律起伏較小，音域較窄，形成婉約溫和的風(fēng)格色彩，但是有一個(gè)特點(diǎn)就是布依族民歌中倚音的使用極為頻繁，起一種裝飾潤(rùn)腔的作用。該首浪哨歌是在2018年1月在黔西南布依族苗族自治州興義市則戎鄉(xiāng)王科思珂所唱，劉鑫記譜而來(lái)的。

浪哨歌較與其他種類的歌而言種類繁多，多以簡(jiǎn)單傳情為主，其滑音較為多，使其效果更具愛情的期盼渴望的真摯。

（三）風(fēng)俗禮儀歌

風(fēng)俗禮儀歌，主要分為酒歌、敘事歌、喪葬歌以及兒歌四種，其中傳播最為廣泛的則是酒歌。酒歌作為布依族民歌中曲調(diào)最為活躍的歌種，通常在節(jié)日慶典等時(shí)期進(jìn)行傳唱。

譜例3：

敬酒歌

《敬酒歌》其作品為一個(gè)五聲宮羽調(diào)式曲子，該作品為十五個(gè)小節(jié)，四二拍為主，節(jié)奏自由散漫，多以二八節(jié)奏和小附點(diǎn)節(jié)奏型居多。該作品是簡(jiǎn)單的單二部曲式。該首敬酒歌是在2018年2月在黔西南布依族苗族自治州挽瀾村馬晶浩、韋龔白等村民所唱，劉鑫記譜而來(lái)的。

敬酒歌可以說(shuō)是每個(gè)少數(shù)民族都有的一種風(fēng)俗禮儀歌，但是他們?nèi)匀淮嬖诤芏嗟牟煌Ｒ郧髂喜家雷鍨槔涂梢钥闯?，黔西南布依族的酒歌是彼此?duì)此對(duì)唱的歌，喜慶的時(shí)候還邊唱邊喝或者直接向客人勸酒，對(duì)于其他民族來(lái)講大部分都是單方獨(dú)自唱完敬酒歌才會(huì)與客人飲酒，也不會(huì)邊唱邊喝。

酒歌雖其多，但是每個(gè)民族都有與之不同之處，在于他們的文化、環(huán)境以及各民族之間歌曲的音樂風(fēng)格的不同使民歌豐富多彩。

三、布依族民歌的傳播傳承

（一）布依族民歌傳播傳承的重要性

布依族民歌承載了布依族大量的文化信息，發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能。通過(guò)上文對(duì)布依族民歌種類的詳細(xì)分析，本文將布依族民歌的社會(huì)功能分為以下幾方面：布依族民歌具有較強(qiáng)的娛樂功能；具有較好的教育功能；具有提高生產(chǎn)的實(shí)際功能；具有推動(dòng)人與人交往的社交功能。布依族民歌具有多種社交功能的特征，進(jìn)而奠定了其在傳播傳承過(guò)程中的重要性。

（二）布依族民歌傳播傳承的現(xiàn)狀

過(guò)去，由于山高水深，交通不變，工業(yè)化起步晚，傳統(tǒng)文化保存的較好。隨著多元化社會(huì)的到來(lái)，流行音樂的興起，民族歌曲逐漸變的枯燥乏味，沒有新穎點(diǎn)，因此漸漸的開始被人們遺忘，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的九零后、零零后就連自己本民族的語(yǔ)言都不會(huì)了更何況是民族歌曲。所以望謨縣布依族民歌當(dāng)前面臨最大的問題就是傳承。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，原本望謨縣的越來(lái)越多的偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族離開自己的家鄉(xiāng)外出闖蕩，經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但卻影響了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。根據(jù)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)雖然目前望謨縣對(duì)于布依族民歌的保存是較其他縣來(lái)說(shuō)相對(duì)完整的一個(gè)縣，可也在逐漸的流失各類民歌種類。社會(huì)的浮躁氣氛使廣大新時(shí)代的青年們忽略掉了民族的可貴性，也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化沒有做到取其精華去其糟粕，才會(huì)出現(xiàn)流失的現(xiàn)行，貞豐縣民歌也面臨著嚴(yán)峻的問題就是民歌愛好者的缺失。隨著貞豐縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的便捷為人們?cè)旄Ａ艘粋€(gè)縣，同時(shí)也傷害著文化產(chǎn)業(yè)，雖然在極力的鼓勵(lì)大家切實(shí)抓好傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，但是沒有思想的洗禮以及較好的政策鼓動(dòng)。興義市青年人大部分都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，逐漸淡化文化認(rèn)同感，唱民歌的人數(shù)量急劇減少，所以目前興義市面臨的問題是青年人對(duì)民歌的疏離。

經(jīng)過(guò)筆者的調(diào)研，盡管三個(gè)城市在民歌的保護(hù)上存在一些問題。不過(guò)，經(jīng)過(guò)我們的調(diào)查分析，望謨縣是其中保存得較好的，它的古老民歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。

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