夏雪瑩

摘要：古代書(shū)院是研究與傳播儒家文化的教育機(jī)構(gòu)。通過(guò)追尋書(shū)院的起源與演變，揭示其在中國(guó)文化歷史中的地位。書(shū)院教育的形式起于唐朝，宋代隨著儒家集大成者，理學(xué)家朱熹對(duì)書(shū)院的大力振興與舉建，使得書(shū)院文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)院有著一套嚴(yán)謹(jǐn)而行之有效的教育機(jī)制，在各個(gè)朝代都培育出了許多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

關(guān)鍵詞：書(shū)院文化;起源;教育

中國(guó)的古代文化教育體制中，書(shū)院文化是最重要的組成部分，它最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是以私人講學(xué)的形式出現(xiàn)的，其中以儒家學(xué)術(shù)為典型代表，而儒家思想的創(chuàng)始人孔子，就是一位廣收門(mén)徒的私人教育家。所以，書(shū)院文化從一開(kāi)始就清晰地刻上了儒家思想的烙印?？鬃犹岢摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”教育理念，打破了很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)貴族階層對(duì)教育資源的壟斷。當(dāng)然，孔子并未建立正式的書(shū)院制度，而是采取游學(xué)的形式，周游列國(guó)，在各處開(kāi)學(xué)講課，隨教隨學(xué)。受此影響，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子等教育大家，也采用了這樣的教育形式。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，對(duì)文化教育采取了“焚書(shū)坑儒”的手段，奉行法家思想，并且嚴(yán)格禁止儒家書(shū)籍在民間流傳。而法家教育理念是韓非的“以吏為師，以法為教”，教育的手段與目的是為封建中央集權(quán)服務(wù)，完全喪失了教育的獨(dú)立性與文化性。

漢朝統(tǒng)治者為了更好地穩(wěn)固政權(quán)，政治體制基本上繼承了秦制，但儒學(xué)卻迎來(lái)新的發(fā)展。漢初推行的休養(yǎng)生息的政策，并且漢武帝實(shí)施了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。自此，儒學(xué)帶上了官方色彩，成為了為最高統(tǒng)治者服務(wù)的官學(xué)。并且，設(shè)立了太學(xué)，與之前的私學(xué)不一樣，太學(xué)是官方辦理的學(xué)院，為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才。

魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)院文化有所轉(zhuǎn)變，盛行起“清談之風(fēng)”。清談不僅是魏晉時(shí)期士人的一種學(xué)術(shù)交流方式，也是士人的一種生活方式。很多“名士”聚集一堂，高談闊論、談玄論道。清談的場(chǎng)所沒(méi)有特殊要求，名士們也不在意，他們追求的是玄而又玄的清談對(duì)象和話題，所以這個(gè)時(shí)期的書(shū)院還不能成為真正意義上的書(shū)院。

自隋唐朝科舉制實(shí)行以來(lái)，實(shí)行從公開(kāi)考試中挑選人才，書(shū)院也就正式的出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。真正的書(shū)院出現(xiàn)于唐朝。由于紙張的大量使用和雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書(shū)籍越來(lái)越多，必須建造較大的院子來(lái)安置藏書(shū)，以方便讀書(shū)人，于是就產(chǎn)生了真正意義上的“書(shū)院”。其作用有兩個(gè)，其一是為科舉考試做準(zhǔn)備的。其二是山林隱士自己修建的，用來(lái)傳道授業(yè)，修身養(yǎng)性的私人書(shū)院，這即是早期書(shū)院的雛形。書(shū)院的興盛起于宋朝，北宋初期，中原結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，國(guó)力逐漸恢復(fù)強(qiáng)盛，有抱負(fù)的士子們就有了讀書(shū)的需求，而當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)，趙匡胤忙于鞏固政權(quán)，無(wú)心于文教事業(yè)，并且連年征戰(zhàn)也沒(méi)有足夠的財(cái)力物力來(lái)興辦學(xué)校。導(dǎo)致宋初的將近100年的時(shí)間，官學(xué)沒(méi)有任何的發(fā)展，基本處于停滯的狀態(tài)。于是，當(dāng)時(shí)各地的有識(shí)之士，有能力的官吏，紛紛自建書(shū)院，培育人才。如白鹿洞書(shū)院，岳麓書(shū)院，應(yīng)天府書(shū)院就是在這樣的情況下建立起來(lái)的。

宋代是書(shū)院的興盛時(shí)期，書(shū)院的數(shù)量達(dá)到720所，是唐與五代書(shū)院數(shù)量的10倍以上。書(shū)院在宋代的興盛與理學(xué)的興盛有著直接的關(guān)系，理學(xué)是以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，因此極受封建統(tǒng)治者的歡迎與扶持。北宋初期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一大批的儒學(xué)家，思想家，他們?cè)诟鞯刂v學(xué)，并創(chuàng)辦書(shū)院。隨著儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，講學(xué)之風(fēng)亦興起于世。理學(xué)在北宋初期正式形成，以形成的地區(qū)命名的門(mén)派，有張載的“關(guān)學(xué)”，蘇軾蘇轍的“蜀學(xué)”，周敦頤的“廉學(xué)”等等，相互呼應(yīng)。以這些學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)思想的書(shū)院也在各地相繼建立起來(lái)。南宋時(shí)期，朱熹建立了完整的儒學(xué)體系，稱(chēng)為“閩學(xué)”。朱熹講學(xué)所到之處，都以建書(shū)院為第一要?jiǎng)?wù)。像“武夷精舍”（明代改名為武夷書(shū)院），“滄州精舍”（后改名考亭書(shū)院）就是他親自創(chuàng)建的。由于朱熹的講學(xué)教育的歷程非常的長(zhǎng)，并且他非常重視書(shū)院的建設(shè)與維護(hù)，所以他對(duì)于我國(guó)書(shū)院文化的發(fā)展有著舉足輕重的作用。所以，朱熹不僅是儒家思想的集大成者，也對(duì)書(shū)院的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的教學(xué)家。

元代蒙古族以武力奪取中原，對(duì)漢族的思想控制成為他們的首要任務(wù)。當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)已經(jīng)被南方士族廣泛接納與信奉，是當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思想，元世祖忽必烈接受了尊孔崇孺的建議，采取武力手段進(jìn)行文化掠奪，將程朱理學(xué)帶到北方，同時(shí)也將與之形影不離書(shū)院的書(shū)院帶到了北方，元朝統(tǒng)治者建立的首座書(shū)院——太極書(shū)院，就是程朱理學(xué)在北方傳播的根據(jù)地。當(dāng)時(shí)北方的著名學(xué)者如：竇默、劉因、姚樞等人均是太極書(shū)院畢業(yè)的優(yōu)秀人才。元代統(tǒng)治者為了穩(wěn)固政權(quán)，允許南方的程朱理學(xué)在北方借書(shū)院之道繼續(xù)傳播，這也為程朱理學(xué)日后上升為官學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。

明代總共有書(shū)院一千九百余所，自唐、五代十國(guó)、宋、遼、金、元所有書(shū)院的總數(shù)也沒(méi)有到達(dá)明代書(shū)院的半數(shù)，這說(shuō)明書(shū)院經(jīng)歷了七百五十余年的發(fā)展，已經(jīng)基本上有了普及天下之勢(shì)。而清代，書(shū)院進(jìn)一步發(fā)展，可以說(shuō)只要有讀書(shū)人的地方，就有書(shū)院的存在。

總的來(lái)說(shuō)，宋元明之后，是中國(guó)書(shū)院文化教育的發(fā)展黃金時(shí)期，書(shū)院培養(yǎng)了大批的人才，其中的部分從政，受到書(shū)院文化的熏陶，按照儒家的“仁民”“惠民”的思想從政，為地方百姓辦了很多實(shí)事，有的可以稱(chēng)為為官的楷模。而有些人從事教育工作，為文化教育事業(yè)做出了很多貢獻(xiàn)，并且維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。