李佳雨

【摘 要】科技的快速發(fā)展改變了人們的生活方式，帶來便利、產(chǎn)生依賴的同時也需要保持警惕。《黑鏡》是一部極具警醒意義的迷你劇，劇中對是否能夠正確地處理媒介技術(shù)對生活帶來的負(fù)面影響的問題做出了思考。筆者試圖通過《黑鏡》第三季中《圣朱尼佩洛》的隱喻對第三媒介時代的到來，在沉浸式傳播方式下，對人的行為及社會變化進(jìn)行探索、反思。

【關(guān)鍵詞】黑鏡；第三媒介時代；沉浸傳播

中圖分類號：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0099-01

影片《黑鏡》描繪了未來現(xiàn)實世界與虛擬世界融合后的社會生活樣貌，以泛在網(wǎng)絡(luò)為物理基礎(chǔ)的、以沉浸傳播為特征的泛眾傳播的“第三媒介時代”。①虛擬世界充分彌補人們在現(xiàn)實世界的遺憾，讓人們深陷根據(jù)我們的人性化需求所營造的美好“新世界” 的虛擬世界漩渦之中，且不自知。本文將結(jié)合該集內(nèi)容，分析其對媒介技術(shù)的批判，對“第三媒介時代”進(jìn)行合理反思。

一、影片與“第三媒介時代”特征對照

（一）“以人為中心”：建構(gòu)了一個“天堂”。保羅·萊文森認(rèn)為媒介演化終將變得越來越人性化，處理信息的方式像人一樣自然，而沉浸傳播即實現(xiàn)了“媒介人性化”。②在劇中的虛擬世界李，在泛在技術(shù)的支撐下，建構(gòu)了一個類似“天堂”的地方。人們可以按照內(nèi)心想法瞬間換衣，或“穿越”到不同的年代，并且劇中人物還可以調(diào)節(jié)疼痛感知度，完全滿足人內(nèi)心的需求，是人性化的表現(xiàn)。

（二）“無時不在”：實現(xiàn)了虛擬“永生”。沉浸傳播的特征之一——“無時不在”，以泛在網(wǎng)絡(luò)為支持的沉浸傳播創(chuàng)造的虛擬現(xiàn)實，則是虛擬世界向真實世界的全線滲透，是兩個世界認(rèn)知方式和生活方式的全面融合。③打破了時間和空間的界限，將真實世界與虛擬世界結(jié)合?！笆ブ炷崤迓濉敝腥藗兛梢宰杂傻剡x擇“穿越”在現(xiàn)實世界與虛擬世界之間，當(dāng)凱莉消失，約克夏為了找到她，從1980到2002年，每次進(jìn)入虛擬世界就會選擇一個不同的年代。

（三）“無處不在”：完成了現(xiàn)實與虛擬“共生”。通過技術(shù)打破時空界限的同時，沉浸重構(gòu)了傳播的第三空間，打通了三大空間的界限，使三者融為一體。④將遙在和泛在的融合，實現(xiàn)遠(yuǎn)距離和不同空間的交互行為。兩位主人公本住在兩個不同的城市，通過技術(shù)實現(xiàn)了在虛擬空間中相識、相愛，將情感帶入到真實世界中，影響了現(xiàn)實生活。沉浸傳播使不同空間融為一體，情感相互影響，成為影響生活的重要力量。

（四）“無所不能”：打破了生活、娛樂的界限。萊文森認(rèn)為，媒介以玩具的形式進(jìn)入人們的生活，更能被人們所接受。正因人在玩游戲時理性超脫產(chǎn)生愉悅感，即心理上的沉浸感。⑤“圣朱尼佩洛”就像一個體驗類的游戲，與游戲不同的是，人們將自己的人生經(jīng)歷、記憶延續(xù)其中。《圣朱尼佩洛》無疑是一次完美的沉浸體驗，盡可能地“還原”了每個時代不同的樣貌。

二、對“第三媒介時代”的反思

（一）“沉浸人”被俘虜。在第三媒介時代，技術(shù)在最大程度上滿足了人的需求，人既是信息的傳遞者，也是被動的接收者——“沉浸人”，是真正的超媒介。依賴技術(shù)帶來的“沉浸感”，而難以與現(xiàn)實世界區(qū)分開來，導(dǎo)致妥協(xié)者更加麻木，反抗者更加無力，最終成為技術(shù)的俘虜。兩位主人公分別是妥協(xié)者和反抗者的代表，在嘗試體驗了這一“沉浸式懷舊療法”后，都陷入其中。足以看出，虛擬世界體現(xiàn)出的包容牽引著人們，最后沉迷其中，極容易被“俘虜”。

（二）社會秩序失控。第三媒介時代，沉浸傳播打破了傳統(tǒng)大眾傳播的“中心權(quán)利”⑥，在這一空間中，人人都是中心，這嚴(yán)重影響了社會秩序與規(guī)范。人們不需要再受現(xiàn)實世界各種規(guī)范、法律的約束，在意他人的眼光，將促使后區(qū)的暴露，并且無法對人們的行為進(jìn)行監(jiān)管，將促使社會秩序混亂甚至失控。劇中有個“沼澤俱樂部”，人們衣著暴露、裝扮奇怪，里面充滿了暴力、情色。當(dāng)人在虛擬的空間中，可以永遠(yuǎn)生活下去時，很多社會約束力、規(guī)范都會失效，生存空間將變得混亂不堪，破壞社會生態(tài)，使社會結(jié)構(gòu)異化。

（三）情感關(guān)系混亂。沉浸傳播為人類情感表達(dá)和心理滿足提供了新的方式和機會，同時也顛覆了現(xiàn)有的生存方式和生存經(jīng)驗。人們將現(xiàn)實生活中的記憶和情感帶入虛擬世界中，尋求對現(xiàn)實生活缺失的滿足，與現(xiàn)實生活互相“移情”，也與現(xiàn)實生活相離。在劇中提到“沉浸式回憶療法”，通過回到記憶中的場景，完成對現(xiàn)實中的某種遺憾進(jìn)行彌補。當(dāng)人們同時擁有兩個空間的記憶，體驗著不同的生活，難免會將不同空間的情感相互帶入，使情感關(guān)系混亂，影響真實世界的生活，對真實世界產(chǎn)生負(fù)面影響，違背技術(shù)創(chuàng)造的初衷。

（四）生死倫常被顛覆。根據(jù)麥克盧漢“媒介是人的延伸”的觀點，沉浸傳播就是對人各個感官的延伸，劇中實現(xiàn)對生命的延伸。人類通過云儲存實現(xiàn)了對意識和記憶的保留，將生命以一種媒介的形式延續(xù)。故事中的兩位主角在相愛后，都選擇提前死亡，以實現(xiàn)長久地在虛擬空間中生活。這是對生死倫常的一種顛覆和違背，很大程度將導(dǎo)致人們對于真實生命的輕視或忽視，消極地面對真實世界的生活。

綜上，技術(shù)發(fā)展帶來更多可能性的同時，伴隨著人類、社會異化的弊端?！暗谌浇闀r代”仍在發(fā)展階段，《圣朱尼佩洛》通過影像呈現(xiàn)出其未來樣貌，從人性、社會變化等多個角度為反思提供了空間。希望通過反思，能夠在享受沉浸式傳播帶來的人性化體驗的同時，人類仍能占有主導(dǎo)權(quán)，不被技術(shù)左右。

注釋：

①李沁，熊澄宇.沉浸傳播與“第三媒介時代”[J].新聞與傳播研究，2013（02）.

②③④⑤⑥李沁.沉浸傳播的形態(tài)特征研究[J].現(xiàn)代傳播，2013（02）.