唐紅霞 董紅燕

摘要：人的主體性發(fā)揮對儒家學(xué)說的豐富和發(fā)展以及不斷發(fā)展的儒家學(xué)說對人的影響都深遠(yuǎn)持久。自儒學(xué)創(chuàng)立雙方相互影響，對其的分析促進(jìn)儒學(xué)發(fā)揚(yáng)。儒學(xué)經(jīng)先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明新儒學(xué)三個(gè)階段，不同理論為儒學(xué)注入新鮮血液。某種程度上儒學(xué)對人的主體性發(fā)揮起決定作用。當(dāng)今的學(xué)習(xí)和選擇仍影響儒學(xué)發(fā)展，儒學(xué)也或深或淺的影響每個(gè)人。

關(guān)鍵詞：儒家學(xué)說 主體性 影響

個(gè)體對儒學(xué)的不同解釋和理解源于不同的生活背景、文化水平、理解層次等。儒家理論思想是儒家各派倫理思想理論的總稱，其各個(gè)派別、各階段的代表人物的思想有共性也有特性，是繼承和發(fā)展的觀點(diǎn)。

1.孔子的倫理思想

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派及完整的道德體系。在個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)"仁、義、禮、智、信”的德行與德性。其思想源于宗親血緣觀念和宗法倫理。他提出"泛愛眾”使倫理突破宗族血緣成為社會倫理，為建立家庭、社會、政治三位一體的約束機(jī)制提供支持。他強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定和諧的家庭、社會、政治秩序，肯定舊貴族利益，崇尚"仁愛”思想，為社會各階層接受。孔子建立倫理思想及其概念范疇體系表明傳統(tǒng)倫理政治及其精神思想的成熟。

2.儒家學(xué)說對人的主體性發(fā)揮的影響

2.1儒家學(xué)說對主體性正向發(fā)揮的影響

儒文化在不同時(shí)期不同代表人中呈現(xiàn)多樣主體意識，但始終保持連貫統(tǒng)一。對人的思想認(rèn)識和傳統(tǒng)文化等產(chǎn)生影響。由于社會大環(huán)境受儒文化影響，身處其中，不管是否自覺接受都或多或少受其熏陶。

2.1.1倫理本位與自我修身

以"仁”為核心的儒學(xué)精華是道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則，對維護(hù)社會穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。以教育為例，《論語》是教材經(jīng)典，其名句人人皆知。終身學(xué)習(xí)年代，更多人品味經(jīng)典深思其對當(dāng)下的深遠(yuǎn)影響，并把其作為自我完善的目標(biāo)。今日中國人仍以"仁”為原則，以"己所不欲，勿施于人”為理念。這些經(jīng)典成為品德標(biāo)桿和道德準(zhǔn)則。大部分中國人缺失信仰，而儒家文化提供道德準(zhǔn)則，就像是一道圍欄圍在高尚一端，或是底線劃分不可觸碰區(qū)域。儒文化以倫理本位為特征，人倫關(guān)系為基點(diǎn)，入世為目標(biāo)，在追求自我完善的基礎(chǔ)上報(bào)效社會，得到認(rèn)可并實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值。

孔子的基本思想是"仁者愛人”，后提出"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這種推己及人追求自我完善，以個(gè)人修養(yǎng)為中心，上升到以報(bào)效國家為終極目標(biāo)，是封建社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

2.1.2重義輕利的義利觀

在義利關(guān)系上，中國人向來崇尚重義輕利。"君子重于義，小人喻于利”， 孟子說”舍生而取義”，在價(jià)值取向上確立了義高于利的原則。重義增強(qiáng)了人際之間的信任和正義感。中國利益排名是國家第一，集體第二，個(gè)人最后，體現(xiàn)中國人的胸懷和品德。

2.1.3以民為本的思想觀念

修身、齊家、治國、平天下是儒家倫理政治核心，孔子認(rèn)為個(gè)人完善是家庭和諧的前提，家庭和睦是社會和諧的前提?？鬃又鲝埜幻?、教民，孟子強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，程頤表示"民惟邦本”，可見民本思想是儒學(xué)傳統(tǒng)。

民本思想為歷代君王推崇。歷史和事實(shí)證明只有堅(jiān)持民本思想，國家才能長治久安。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，始終代表最廣大人民群眾的根本利益。民本思想是治國的重要思想，從儒學(xué)中強(qiáng)化以人為本的思想使儒文化以新形式煥發(fā)傳統(tǒng)光芒。

2.2儒學(xué)對人的主體性發(fā)揮的不良影響

2.2.1.倫理本位道德至上壓制人的個(gè)性發(fā)展倫理本位

儒家思想有消極影響。其承認(rèn)君權(quán)并維護(hù)等級森嚴(yán)的制度，壓抑人的個(gè)性發(fā)展，削弱甚至否定獨(dú)立人格。倫理本位等病態(tài)強(qiáng)調(diào)一致，忽略人性發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任，忽略情感及主觀能動(dòng)性。

其影響人才的評判和選擇。儒家以道德為中心，其成為判斷和選擇人才唯一標(biāo)準(zhǔn)。儒家宣揚(yáng)"忠孝節(jié)義，三綱八目”，對"才”則宣揚(yáng)不多。表面德行掩蓋其無才華內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，有德無才都對社會發(fā)展起消極作用。該單一選人用人制度造成用人失誤、決策失誤、效率低下。

2.2.2重義觀使人們對利產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解

重農(nóng)抑商政策使商品經(jīng)濟(jì)難以良性發(fā)展。商人地位低下，商業(yè)受打壓、排擠。視金錢為萬惡之源、否定物質(zhì)追求不利于人和社會正常發(fā)展。物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才產(chǎn)生精神需求和精神文化。個(gè)人利益得到保障，國家利益得以保障，個(gè)人經(jīng)濟(jì)水平提升，國家經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。

3.正確對待儒家學(xué)說對人的主體性發(fā)揮的影響

儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，盡管有落后、不符合當(dāng)下人們行為習(xí)慣的內(nèi)容，但其積極影響大于消極，并處壓倒性優(yōu)勢一方。

儒學(xué)對當(dāng)代人主體性發(fā)揮來說起框架和指示作用，提供宏觀結(jié)構(gòu)，指向正義和前進(jìn)道路。儒學(xué)并未將人的主體性發(fā)揮封頂，仍可從理論上完善儒學(xué)、弘揚(yáng)至更高層面。在實(shí)踐上借助豐富的形式、先進(jìn)傳播工具使其發(fā)揮更大作用。

儒家學(xué)說與人的主體性發(fā)揮相輔相成。儒學(xué)提供平臺和內(nèi)容及創(chuàng)新機(jī)會。主體性發(fā)揮給予儒學(xué)新時(shí)代的新內(nèi)涵，使其以符合時(shí)代特色、主流價(jià)值、被人們廣泛接受的新形式亮相。在此過程中，重組的不僅是儒家文化，更是人們新的思維方式和價(jià)值取向。