薛晴文

摘 要：生態(tài)人類學(xué)著重研究人類群體與周圍環(huán)境的關(guān)系，并把人類的社會(huì)和文化視為一定環(huán)境條件下適應(yīng)和改造環(huán)境的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人類學(xué) 中國(guó) 傳播

（一）生態(tài)人類學(xué)的含義

生態(tài)人類學(xué)是指通過(guò)人類學(xué)的方法和理論研究人類、文化與他們所生活的生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一門人類學(xué)的分支學(xué)科。生態(tài)人類學(xué)著重研究人類與生態(tài)環(huán)境相互影響的特點(diǎn)、方式及規(guī)律，并尋求合理利用和改造生態(tài)環(huán)境，以及從生態(tài)學(xué)角度研究民族共同體的形成、發(fā)展及其所處自然環(huán)境之間的關(guān)系等，都是生態(tài)人類學(xué)研究的重要內(nèi)容。生態(tài)人類學(xué)的研究可以是歷時(shí)的，也可以是共時(shí)的[1]。

（二）生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)，人類學(xué)的研究者們開始關(guān)注生態(tài)研究，試圖從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)研究人和人類社會(huì)。其原因在于：首先是研究者們突破了長(zhǎng)期以來(lái)用“文化解釋文化”的研究思路，開始嘗試新的研究視角。另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增加，我們無(wú)可避免地面臨著各種資源和環(huán)境問(wèn)題，甚至日益威脅到了人類的生存和發(fā)展。因而，通過(guò)生態(tài)人類學(xué)的研究，探索人類與自然的關(guān)系，探究人類文化是如何合理地適應(yīng)自然、改變自然，以此謀求可持續(xù)發(fā)展，就顯得格外重要。

20世紀(jì)50年代，斯圖爾德提出了“文化生態(tài)學(xué)”的著名理論，這使他成為生態(tài)人類學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)。他認(rèn)為，文化是在逐步適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中形成的。1968年，美國(guó)學(xué)者維達(dá)與拉帕波特首次提出“生態(tài)人類學(xué)”一詞，從此生態(tài)人類學(xué)逐漸發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科。同時(shí)，人類學(xué)自身理論的發(fā)展也帶來(lái)了生態(tài)人類學(xué)研究的劃分。一些研究者認(rèn)為人類活動(dòng)屬于一個(gè)包括環(huán)境現(xiàn)象在內(nèi)的，更廣泛的系統(tǒng)。人們更傾向于接受從生物學(xué)中借鑒的界定人與環(huán)境的關(guān)系的生態(tài)系統(tǒng)研究方法。這樣的生態(tài)系統(tǒng)研究法強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。在研究方法上，它則要求人類學(xué)家通過(guò)定量的測(cè)量手段研究人與自然環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換。由于他重點(diǎn)研究了人口與環(huán)境的關(guān)系，從而促進(jìn)人口生態(tài)學(xué)這一新興分支學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。然而，生態(tài)系統(tǒng)理論具有很強(qiáng)的生物學(xué)色彩，因此在忽略文化的作用的同時(shí)，也無(wú)可避免地過(guò)度關(guān)注了環(huán)境中各種因素的相互作用。

另一方面，關(guān)注人類觀念世界的人類學(xué)研究者開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，稱之為“民族生態(tài)學(xué)”?！懊褡迳鷳B(tài)學(xué)”是通過(guò)特定群體對(duì)特定文化傳統(tǒng)和環(huán)境的感知，從而了解當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^。理解事物的多樣性只能通過(guò)人們不同的個(gè)人和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋。因此，人類學(xué)家把這些不同的世界觀看作是通過(guò)人與人之間的互動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的“結(jié)構(gòu)”。

（三）生態(tài)人類學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用

20世紀(jì)80年代，人類學(xué)的思想方法和研究理論開始逐漸傳入中國(guó)。與此同時(shí)，隨著中國(guó)迅速的發(fā)展和崛起，與西方六七十年代相似的日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。特別是2000年以來(lái)，人口的迅速膨脹，城市化進(jìn)程的加劇以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中存在的不充分不均衡等問(wèn)題，都帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。而這個(gè)時(shí)候，旨在研究并修復(fù)人類社會(huì)與自然環(huán)境關(guān)系的學(xué)問(wèn)——生態(tài)人類學(xué)，就成為了學(xué)界重點(diǎn)的研究對(duì)象，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的研究成果，學(xué)科呈現(xiàn)出一片生機(jī)。目前來(lái)看，生態(tài)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展主要包括出以下三方面的內(nèi)容：

首先是對(duì)生態(tài)人類學(xué)理論研究的深入。國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹生態(tài)人類學(xué)理論來(lái)源、學(xué)科定位及方。生態(tài)人類學(xué)理論研究不斷深化。李霞在《文化人類學(xué)的一門分支學(xué)科——生態(tài)人類學(xué)》[2]和《生態(tài)人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展》[3]中較好地概括了生態(tài)人類學(xué)的思想淵源、理論發(fā)展及趨勢(shì)。羅康隆的《生態(tài)人類學(xué)述略》[ 4]一文，在梳理學(xué)科發(fā)展歷程的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)生態(tài)人類學(xué)是聚焦于文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系研究。楊庭碩的 《從文化人類學(xué)到歷史人類學(xué)》[5]一文則針對(duì)我國(guó)已有的歷史人類學(xué)研究現(xiàn)狀，從生態(tài)人類學(xué)的視角提出了新的歷史人類學(xué)研究構(gòu)想。

此外，生態(tài)人類學(xué)在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的研究，以及和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式結(jié)合起來(lái)的研究，已經(jīng)有部分學(xué)者零星的介入。在楊庭碩的《苗族生態(tài)知識(shí)在石漠化災(zāi)變救治中的價(jià)值》[6]中，作者對(duì)貴州麻山支系苗族的生存環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的描述，長(zhǎng)久的生活使得這里的苗民積累了高效利用和精心維護(hù)喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和技能，隨著周邊石漠化災(zāi)變?nèi)找鏀U(kuò)大，作者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前苗族的生計(jì)方式和苗民積累的傳統(tǒng)性知識(shí)在石漠化災(zāi)變救治中具有不可替代的作用。在石庭明的碩士論文《生態(tài)人類學(xué)視野下的侗族稻作文化研究——以貴州省榕江縣宰章村為例》[7]中，作者對(duì)該地“稻魚鴨連作生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)功能從相關(guān)的制度、精神等文化事象進(jìn)行了綜合的研究，希望由此引起人們對(duì)地方性生態(tài)知識(shí)的關(guān)注，希望人們思考在現(xiàn)代化、全球化的背景下如何保護(hù)民族民間生態(tài)知識(shí)等問(wèn)題。

最后是圍繞民族文化開展的，基于生態(tài)人類學(xué)方法和理論，針對(duì)民族的文化以及其與自然之間的關(guān)系展開的研究。從研究?jī)?nèi)容上看，有很多研究都對(duì)少數(shù)民族的生態(tài)觀，進(jìn)行了深入細(xì)致的挖掘。此外還有基于生態(tài)人類學(xué)這樣的一種互動(dòng)視角，考察人類社會(huì)文化的形成與變遷的過(guò)程中，與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。例如筆者之前進(jìn)行的研究項(xiàng)目《生態(tài)人類學(xué)視角下的土家族特色飲食文化變遷――以湖北恩施為個(gè)案研究》，就是這樣一種基于生態(tài)人類學(xué)的研究視角，選取典型的調(diào)研地點(diǎn)——湖北省恩施市，通過(guò)查閱資料和走訪調(diào)查以獲取該地區(qū)特色的土家族飲食、文化風(fēng)俗、以及政府的相關(guān)政策等情況，同時(shí)通過(guò)縱向的時(shí)間上的對(duì)比，考察自古以來(lái)當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕c自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋蜀華.人類學(xué)與研究中國(guó)民族生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的關(guān)系[A].周星，王銘銘.社會(huì)文化人類學(xué)講演集[C].天津：天津人民出版社，1996.413

[2] 李霞.生態(tài)人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，2000（10）：16-19.

[3] 李霞.文化人類學(xué)的一門分支學(xué)科：生態(tài)人類學(xué)[J].民族研究，2000（05）：49-54+108.

[4] 羅康隆.生態(tài)人類學(xué)述略[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（3）.

[5] 楊庭碩.從文化人類學(xué)到歷史人類學(xué)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009，（ 4） .

[6] 楊庭碩.苗族生態(tài)知識(shí)在石漠化災(zāi)變救治中的價(jià)值[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（3）.

[7] 石庭明.生態(tài)人類學(xué)視野下的侗族稻作文化研究——以貴州省榕江縣宰章村為例[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.