洪楚鈿

內(nèi)容摘要：在“核心素養(yǎng)”這一大視野下，語(yǔ)文教學(xué)需加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，從而增加學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的積淀，提升學(xué)生的文化涵養(yǎng)。為促進(jìn)文化的傳承與理解，更好地提高高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育質(zhì)量，本文從在高中作文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用出發(fā)，闡釋了高中作文教學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的必要性，分析了高中作文中的傳統(tǒng)文化繼承現(xiàn)狀，建構(gòu)出高中作文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)策略。為高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中解決學(xué)生問(wèn)題能力的提升以及文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)提供了新的參照。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng) 傳統(tǒng)文化 高中作文教學(xué)

隨著《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架的發(fā)布，“核心素養(yǎng)”已然成為當(dāng)下教育的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)?；谥袊?guó)國(guó)情的核心素養(yǎng)是“學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和能力”[1]。語(yǔ)文核心素養(yǎng)則是“核心素養(yǎng)”在語(yǔ)文這一學(xué)科的具體化。高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面內(nèi)容。四者相互作用，指向語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”這一總目標(biāo)。由此看來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，需要關(guān)往語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特育人功能與本質(zhì)魅力。

一.高中作文教學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的必要性

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化使得語(yǔ)文這一門(mén)學(xué)科積淀著中華民族的精神、智慧和文化。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的資源；另一方面，語(yǔ)文教育既傳承又革新傳統(tǒng)文化，在整合多元文化的過(guò)程中推進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。對(duì)于高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，文化傳承與理解具有舉足輕重的地位。“文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺(jué)的意識(shí)和文化自信的態(tài)度”[2]。因此在高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育過(guò)程中，要在傳承文化的基礎(chǔ)上理解文化，促使文化在理解中發(fā)展，在發(fā)展中理解。

在這樣的視野下，作文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中最能體現(xiàn)學(xué)生個(gè)人文化素養(yǎng)的重要功能越發(fā)凸顯。學(xué)生可在作文教學(xué)中以自己的視角敏銳觀(guān)察生括、以鮮明的主見(jiàn)辨析物性事理、以凸顯的個(gè)性擴(kuò)展多向思維，從而生成獨(dú)特吸納與表達(dá)的語(yǔ)文素養(yǎng)能力。然而，由于受高考這支指揮棒的影響，目前的高中作文教學(xué)追求功利、追求速成的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，使得作文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重影響。作文課堂著重強(qiáng)調(diào)技巧的傳授，忽視了學(xué)生作文素養(yǎng)的養(yǎng)成，這種機(jī)械化的作文培養(yǎng)方式直接導(dǎo)致學(xué)生習(xí)作內(nèi)容單薄、思想膚淺、語(yǔ)言平白、缺少底蘊(yùn)。那么，如何提升學(xué)生作文品位，使習(xí)作內(nèi)容厚重、語(yǔ)言富有文采、具有豐厚的文化底蘊(yùn)？在作文中引入傳統(tǒng)文化因素不失為一種行之有效的方法。教師在作文教學(xué)中探尋傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，依據(jù)提升作文素養(yǎng)、傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)原則來(lái)實(shí)施教學(xué)，必然能達(dá)到作文教學(xué)效果的最優(yōu)化。

二.高中作文中的傳統(tǒng)文化繼承現(xiàn)狀

從目前高中作文中的傳統(tǒng)文化繼承現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生雖然從小在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下就開(kāi)始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，比如唐詩(shī)三百首，弟子規(guī)等；正式進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，傳統(tǒng)文化資源也在語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)了較大的比重，但因忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的有效積累和運(yùn)用，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的把握也僅僅停留在死記硬背的膚淺層面上，而不能真正做到學(xué)以致用。近幾年來(lái)，各地高考作文閱卷老師經(jīng)常提及學(xué)生的作文普遍存在人文價(jià)值淡薄、文化底蘊(yùn)不豐厚的現(xiàn)象。另一方面，全國(guó)各地涌現(xiàn)出的高考滿(mǎn)分作文中，不乏因巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源而凸顯作文文化底蘊(yùn)，從而獲得好評(píng)的。莫懷戚教授說(shuō)這是“中學(xué)生寫(xiě)作的文化化”，“是把作文的根扎進(jìn)文化的土壤，讓作文在幾千年文化長(zhǎng)河中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓作文的鮮花散發(fā)出文化的芬芳。這是厚重的文化向作文強(qiáng)勢(shì)滲透，并在實(shí)踐中使作文逐漸文化化后結(jié)出的碩果。”[3]

但是，在優(yōu)質(zhì)文化作文頻得高分的誘惑下，許多學(xué)生膚淺地認(rèn)為作文中只要寫(xiě)進(jìn)幾個(gè)文化名人事跡，擺上一些歷史事件，堆上幾句詩(shī)詞，摻點(diǎn)歷史文化知識(shí)，能和題目靠得上、掛得攏就是文化作文了，讓評(píng)卷老師眼前一亮，就能獲得高分。其實(shí)不然，這些文章內(nèi)容往往空無(wú)一物，華而不實(shí)，經(jīng)不起推敲。

今天的學(xué)生依舊面臨著巨大的升學(xué)壓力，傳統(tǒng)考試意識(shí)還是禁錮著語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)不可避免地走向功利化。對(duì)于教師而言，古詩(shī)文的課堂教學(xué)便是教師的“滿(mǎn)堂灌”，學(xué)生囫圇吞棗地學(xué)，教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性被割裂。教學(xué)僅僅只是注重文言文知識(shí)的傳授，而忽略了文本本身所蘊(yùn)含的情感、思想、文化等。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，高考的巨大壓力使學(xué)生未能正確處理好學(xué)習(xí)和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的關(guān)系。學(xué)生受高考影響的功利化需求導(dǎo)致文化情懷的缺失。聲情并茂的古詩(shī)文對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)卻是比“天書(shū)”還難，深?yuàn)W難懂，估屈聱牙。

三.高中作文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)策略

目前高中語(yǔ)文中，傳統(tǒng)文化教學(xué)是缺失的，人文性正在被逐出課堂。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展應(yīng)該是建立在工具性與人文性的統(tǒng)一上。作文是語(yǔ)文教學(xué)中最能反映出學(xué)生個(gè)人綜合素養(yǎng)的一部分。因此，在作文教學(xué)中，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，并加以合理利用，讓作文展現(xiàn)出應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，并最終通過(guò)這種運(yùn)用使其內(nèi)化為學(xué)生自己的文化素養(yǎng)。

1.高中作文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則

在作文教學(xué)中完成傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)方面有著極其重要的作用。但一切服務(wù)于考試的功利思想禁錮了傳統(tǒng)文化教學(xué)的勃勃生機(jī)。教師單一的教學(xué)方法和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值缺乏足夠的認(rèn)識(shí)影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。

所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，在高中作文中對(duì)學(xué)生進(jìn)行由淺入深、由易到難、由興趣培養(yǎng)到能力提高的傳統(tǒng)文化教學(xué)。首先讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己使用工具書(shū)，教給學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的思維與方法，通過(guò)自己或小組解決疑難、互相學(xué)習(xí)探討、掃除語(yǔ)言障礙、主動(dòng)積累文言字詞，然后才是博采眾長(zhǎng)、學(xué)會(huì)自主分析、理解與體悟，要讓學(xué)生在誦讀、解讀、研讀中引起學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

注重在作文教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文價(jià)值和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，善于引導(dǎo)學(xué)生重視和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到把古代文人的思想、言論、事跡合理巧妙地運(yùn)用到作文中去，能使得文章充滿(mǎn)典雅氣質(zhì)，字里行間透露著超凡脫俗的文采美，讓文章充滿(mǎn)古人的風(fēng)情。讓學(xué)生在耳濡目染下喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而讓學(xué)生積淀傳統(tǒng)文化，逐步接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

朱自清先生說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[4]高中作文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)該從對(duì)“傳統(tǒng)文化”的不斷積累入手，從培養(yǎng)學(xué)生的“文化意識(shí)”入手，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展寫(xiě)作。

2.高中作文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)

高中語(yǔ)文教材所選入的古詩(shī)文篇目，不管是內(nèi)容還是表達(dá)方式，亦或是具體字義，都是“厚積著一個(gè)古老民族的情感和精神，潛存著漢民族生命的根基和熱情”[5]。其選材的時(shí)間跨度大，涵蓋了上古先秦到明清時(shí)期；體裁豐富多樣，從詩(shī)賦、散文到戲曲、小說(shuō)，內(nèi)含著中華文化的精髓、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“在舊有的語(yǔ)言形式里面蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國(guó)的光輝和智慧，厚積著一個(gè)古老民族的情感和精神，潛存著漢民族生命的根基和熱情?！盵6]

高中作文教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不能局限于考試方式、評(píng)價(jià)機(jī)制以及學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，僅僅停留于微觀(guān)的理解上，只著重于字詞串講、句子翻譯，而不注重把握文章意蘊(yùn)、分析文章內(nèi)容。而是應(yīng)該深入、開(kāi)闊地把握教材，從文化的角度實(shí)現(xiàn)宏觀(guān)把握。讓學(xué)生與古代優(yōu)秀文學(xué)作品有所接觸、了解和領(lǐng)略，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)理解文章中作者所傳達(dá)的思想，更好地理解、欣賞作品，并能更深刻地體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓。如：李密寫(xiě)給晉武帝的一份公文《陳情表》，字字生情，句句含情，陳苦情、親情、孝情、衷情，耐人尋“情”。柳宗元的一篇雋永風(fēng)趣的寫(xiě)人散文《段太尉逸事?tīng)睢?，篇幅不大、著墨不多，三件逸事卻將人物形象勾勒得栩栩如生，一個(gè)大智大勇、仁義愛(ài)民、清正廉潔的段太尉呼之欲出。

古人深邃的思想為中華文明的進(jìn)步和發(fā)展提供了豐富的資源。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古人思想進(jìn)行現(xiàn)代反思、對(duì)古人思想進(jìn)行做出新的闡釋?zhuān)诠沤裼^(guān)照中的學(xué)以致用、古為今用，讓“古董”在現(xiàn)代文教學(xué)的協(xié)同下重新煥發(fā)出時(shí)代的光彩。這不僅能使學(xué)生的作文具有一定的思想厚度，而且能夠鍛煉學(xué)生的思維能力，提升其作文立意的高度和深度。

3.高中作文教學(xué)應(yīng)重視歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的個(gè)性化寫(xiě)作

在高中作文教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化不是掉書(shū)袋，引經(jīng)據(jù)典也只是作為手段，不是最終目的。如果僅僅注重三段論式的歷史呈現(xiàn)，忽視與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，必然會(huì)導(dǎo)致作文走入應(yīng)試的誤區(qū)。作文教學(xué)繼承傳統(tǒng)文化正是基于運(yùn)用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)作文的新認(rèn)識(shí)，并將傳統(tǒng)文化導(dǎo)入到自身已有的作文認(rèn)知基礎(chǔ)之上，使新的知識(shí)系統(tǒng)和以往經(jīng)驗(yàn)相交融，碰撞出新的火花，從而形成新成果。這一過(guò)程渾然天成，使作文和傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中對(duì)所積累的古文化資源進(jìn)行運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的個(gè)性化寫(xiě)作。寫(xiě)作不是老師集體操練的結(jié)果，而是在教師引導(dǎo)之下的學(xué)生單兵作戰(zhàn)，在不斷地寫(xiě)作實(shí)踐中摸索出屬于自己的寫(xiě)作道路，進(jìn)行個(gè)性的精神創(chuàng)作。

在此過(guò)程中，教師作為一名引領(lǐng)者應(yīng)該讓學(xué)生做到兩個(gè)方面的注重。首先，注重在不同文體中繼承傳統(tǒng)文化因子。先秦諸子散文說(shuō)理邏輯性強(qiáng)，唐宋游記散文沁人心鼻，經(jīng)典詩(shī)詞語(yǔ)言?xún)?yōu)美。學(xué)生合理利用就能產(chǎn)生無(wú)窮的效果。其次，注重在寫(xiě)作過(guò)程的不同階段繼承傳統(tǒng)文化。以寫(xiě)作過(guò)程中思路的展開(kāi)為順序，立意時(shí)、選材時(shí)、結(jié)構(gòu)上、修辭上等四個(gè)部分，每一部分都可以對(duì)傳統(tǒng)文化加以繼承，或自己對(duì)歷史對(duì)人生的獨(dú)特思考充分表達(dá)于作文之中，或引用歷史故事、文化名人來(lái)充實(shí)自己的作文。

教師在作文教學(xué)中應(yīng)該自始至終保持著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與個(gè)人素養(yǎng)培育的統(tǒng)一，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化的接觸中碰撞出思維的火花，表達(dá)自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考和感受。

四.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)打破了重知識(shí)記憶和能力訓(xùn)練的語(yǔ)文教學(xué)模式，把語(yǔ)文的人文教育提升到新的高度，強(qiáng)調(diào)工具性和人文性的統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展奠定了新的價(jià)值取向。核心素養(yǎng)應(yīng)該不是學(xué)習(xí)的終結(jié)態(tài)，而是一個(gè)不斷優(yōu)化，并內(nèi)化為自身涵養(yǎng)的過(guò)程，是一個(gè)積累養(yǎng)成的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是我們獲得力量和智慧的主要來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族的瑰寶、是我們民族精神的象征，在建構(gòu)高中學(xué)生文化底蘊(yùn)、提高學(xué)生整體文化修養(yǎng)方面發(fā)揮著十分重要的作用。高中階段的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成起著重要的作用，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要因素。

目前，由于受到各種因素的影響，高中生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的狀況不容樂(lè)觀(guān)，人文素養(yǎng)缺失問(wèn)題比較嚴(yán)重。教育家杜威說(shuō)：“學(xué)校中過(guò)分重視學(xué)生積累和獲得知識(shí)資料，以便在課堂問(wèn)答和考試時(shí)照搬。……知識(shí)常被視為目的本身。……這種靜止的、冷藏庫(kù)式的知識(shí)理想有礙教育的發(fā)展”[7]。我們要想幫助學(xué)生重建精神家園，可以從傳統(tǒng)文化入手，在作文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。“作文是一門(mén)具有高度綜合性、創(chuàng)造性的言語(yǔ)活動(dòng)，同時(shí)又是一種復(fù)雜的情感活動(dòng)和心智活動(dòng)?！盵8]在作文教學(xué)中繼承傳統(tǒng)文化，不僅能夠厚重學(xué)生作文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生作文素養(yǎng)；而且可以讓學(xué)生領(lǐng)略到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)受教育的人，依理說(shuō)，必須了解固有文化，才能繼往開(kāi)來(lái)。否則，像無(wú)根之草，長(zhǎng)不起來(lái)，也就說(shuō)不上受教育。”[9]人類(lèi)學(xué)家鮑亞士（Boas）在《原始人的心智》一文中也指出：“決定人類(lèi)行為習(xí)慣的不是遺傳因素，而是文化因素，人類(lèi)行為和信仰所反映的不是他與生俱來(lái)的智慧，而是他所生活的文化系統(tǒng)”[10]。博大久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族的性格和靈魂，對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)，是我們當(dāng)代人應(yīng)負(fù)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！叭魏我环N文化只有通過(guò)教育完成從儲(chǔ)存形態(tài)到現(xiàn)實(shí)活躍形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出它的生命力和價(jià)值?！盵11]我們民族的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該沉睡在歷史書(shū)中，我們要用善于發(fā)現(xiàn)的眼光去挖掘這座寶藏，用文化遺產(chǎn)教育點(diǎn)亮學(xué)生的心靈，讓學(xué)生走進(jìn)物質(zhì)文化的天地中去領(lǐng)會(huì)天人合一的思想，使之成為保護(hù)、傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使者。

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（作者單位：廣東潮州市綿德中學(xué)）