張潤澤

摘要：文化一直是東西方哲學(xué)家討論的熱點(diǎn)話題之一，而對(duì)于晚年的馬克思來說，其主要研究不僅集中于《資本論》的書寫上，他也將更多的精力注入在人類學(xué)方向，尤其是東西方文化觀方向。晚年他的人類學(xué)理論中更重要更深層次的是對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的探索，這一“世界歷史”用一個(gè)簡明易懂的詞語來概括，也就是我們今天所理解和探討的全球化。本文深入討論了馬克思晚年的東方文化觀的發(fā)展歷程和主要內(nèi)容，以及其對(duì)我國先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義文化和平發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 東方文化觀 文化自信

一、馬克思晚年的東方文化觀的主要內(nèi)容

（一）馬克思晚年的東方文化觀的發(fā)展歷程

馬克思晚年的人類學(xué)筆記之中，我們不能簡單的將其看成是對(duì)他自己早起思想的回歸和升華，更應(yīng)該從一個(gè)全新的角度，以一個(gè)發(fā)展性的眼光去看待?，F(xiàn)如今，我們處于這個(gè)世界相互聯(lián)合共同生存發(fā)展的時(shí)代，就不得不遵循世界發(fā)展的潮流，而回顧許多馬克思晚年關(guān)于東方文化思想的文獻(xiàn)，也不難發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于東方，尤其是中國歷史發(fā)展的人類學(xué)筆記就是在這一思想體系建構(gòu)下形成的社會(huì)發(fā)展規(guī)律新的看法和觀點(diǎn)。

馬克思為什么會(huì)如此關(guān)注東方的社會(huì)問題呢？這自然是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史發(fā)展的關(guān)系離不開的。馬克思對(duì)于亞細(xì)亞文化觀大體可以概括成為三個(gè)復(fù)雜的發(fā)展演變階段，但我們不能把這三個(gè)階段割裂開來看，而是要用聯(lián)系與發(fā)展的眼光，將這三個(gè)階段看為一個(gè)相輔相成的整體。從19世紀(jì)70年代末期到馬克思逝世前夕，這是馬克思晚年對(duì)于東方社會(huì)法律文化思想最后深化的過程，而在其晚年對(duì)于人類學(xué)研究的筆記中，有很多思想本質(zhì)上是與馬克思早期思想大相徑庭甚至是完全相反的。到了十九世紀(jì)六七十年代，尤其是馬克思關(guān)于世界歷史思想的形成和逐步完善，馬克思對(duì)于東方社會(huì)文化尤其是中國法律文化轉(zhuǎn)變了一個(gè)新的思考觀點(diǎn)，提出了歷史發(fā)展“雙線輪”，他將整個(gè)社會(huì)連成一體，在全世界整個(gè)大背景的環(huán)境下考慮各國發(fā)展，由此可見，一些國家由于早先接受先進(jìn)的社會(huì)主義思想，可以不用經(jīng)過資本主義社會(huì)的過渡，通過革命改革運(yùn)動(dòng)直接由封建奴隸社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)。這是馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論發(fā)展的一大創(chuàng)新。

（二）馬克思晚年的東方文化觀的主要思想

馬克思晚期東方文化觀關(guān)于“共產(chǎn)主義將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，確實(shí)在更高形式上的復(fù)活”[1]。以及“優(yōu)于資本主義制度的新生因素”的探索總體來說可以分為以下三點(diǎn)：1，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力水平與文化發(fā)展水平不一定完全相等，因此落后國家落后地區(qū)也有可能擁有先進(jìn)文化的發(fā)展。這種不平衡的現(xiàn)象確實(shí)存在，要正視這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。人類數(shù)百萬年發(fā)展以來，各地區(qū)都有自己的文化積累，因此經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)不一定文化發(fā)展就一定處于弱勢(shì)。2，經(jīng)濟(jì)落后的國家不能完全抗拒資本主義先進(jìn)國家的文化，要適當(dāng)取其精華去其糟粕，充分利用好資本主義國家文化以促進(jìn)自身文化的發(fā)展。馬克思在東方社會(huì)理論原則中明確性的指出“要積極吸取資本主義制度的一切積極成就”，“生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生存所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”。[2]無論在世界的任何地區(qū)，文化的發(fā)展都不能脫離世界發(fā)展這個(gè)大背景條件下，資本主義經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其文化文明成果與東方落后地區(qū)而言都是及其豐富的，是我們文化發(fā)展必不可缺的巨大寶藏。3，要探求、發(fā)展和維護(hù)好落后地區(qū)文化中超越優(yōu)于先進(jìn)地區(qū)文化中的新生因素。對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，人民若想堅(jiān)持維護(hù)并且發(fā)展好自身文化建設(shè)，必須在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)要抓住自身文化特色，抓住文化發(fā)展中的先進(jìn)因素，形成并建設(shè)具有自身特色的文化才是發(fā)展的基本方法和根本保障。

二、馬克思晚年東方文化思想對(duì)于中國特色社會(huì)主義文化自信的指導(dǎo)作用

（一）樹立全球化意識(shí)的同時(shí)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

“經(jīng)濟(jì)全球化是真實(shí)的，這與過去的類似進(jìn)程不同，不管它的批評(píng)著如何評(píng)價(jià)，它都越來越難以抗拒。[3]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，全球化對(duì)于文化的影響也進(jìn)一步加深。要做到文化自信，首先應(yīng)先具有全球化的意識(shí)，將自身放置于社會(huì)大環(huán)境大背景的情況下，逐步意識(shí)到自身在世界領(lǐng)域中的地位。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化，三者之間相互交融互相影響，所謂“大道之行也，天下為公”，西方資本主義同樣也經(jīng)歷了百年的歷史沉淀，其中不乏偉大的優(yōu)秀文明成果，在關(guān)注人的自由與人與社會(huì)關(guān)系中，西方價(jià)值觀展現(xiàn)了其卓越的優(yōu)越性，堅(jiān)持人性主張自由已經(jīng)成了西方文化的顯著特點(diǎn)，這不僅促進(jìn)了人類思想的解放更是為我們創(chuàng)造“以人為本”造就人們幸福安康的文化環(huán)境的重要指導(dǎo)。此外，西方在近代社會(huì)形成了高度的政治文化科學(xué)中心就是因?yàn)樗谔岢杂傻耐瑫r(shí)，追求真理，崇拜知識(shí)，對(duì)待科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，這些都是西方經(jīng)過百年歷史所沉淀積累下來的優(yōu)秀的先進(jìn)文化思想，同時(shí)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和探索的豐富的思想寶庫。為此我們要用發(fā)展的眼光正視西方的優(yōu)秀文化，不能一味偏激的拒絕，對(duì)于其積極健康的方面，尤其是利于我們社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的方面，應(yīng)該吸收借鑒，與本民族自己的特色文化相結(jié)合，創(chuàng)造出更加繁榮昌盛的中國特色社會(huì)主義文化，在世界舞臺(tái)上掌握文化話語權(quán)。

作為重要軟實(shí)力的文化，不僅具有多樣性的特點(diǎn)，更是具有民族性的特點(diǎn)。中華民族作為四大文明古國之一，具有五千年來所積累的悠久的歷史文化。中華文化的發(fā)展向來不是單一片面的，而是與時(shí)俱進(jìn)，一脈相承的。在歷史的長河之中，我們國家不乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是以儒家文化思想為代表的孔孟之道，其中的中庸理論思想對(duì)我國現(xiàn)當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)依舊有其重要的指導(dǎo)意義。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)取其精華去其糟粕，合理的吸收借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文明成果，剔除糟粕的劣質(zhì)文化思想，要擦亮自己的眼睛，在博大偉岸的傳統(tǒng)文化寶庫中，發(fā)掘出有利于樹立文化自信的文化觀?，F(xiàn)如今雖然國內(nèi)局勢(shì)和平穩(wěn)定沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)于文化精神層面上我們依舊要把握好自己，深入了解自己，細(xì)致的觀察他人才能更好的發(fā)展自身先進(jìn)的優(yōu)秀文化。

（二）堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義理論，建設(shè)“以人為本”的社會(huì)主義文化觀

現(xiàn)如今，文化作為軟實(shí)力在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)之中的比重越來越重，文化是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是衡量國家綜合實(shí)力的重要尺度。世界開始連成一個(gè)整體，處于亞洲板塊的我們要發(fā)展自身更是不能閉門造車，我們應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，要以開放性的眼光看待經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的問題。要做到文化自信，首先應(yīng)先具有全球化的意識(shí)，將自身放置于社會(huì)大環(huán)境大背景的情況下，逐步意識(shí)到自身在世界領(lǐng)域中的地位。作為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主要思想武器，馬克思主義以及中國特色社會(huì)主義理論體系一直是我國政治理論指導(dǎo)核心，對(duì)我國社會(huì)，生活，文化的各階層各方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”，這不僅推動(dòng)了我國文化深層次多方面的發(fā)展方向，更是向全黨圈人民發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)繁榮”的偉大號(hào)召。習(xí)近平總書記也在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上曾指出：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信說到底就是堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。任何的先進(jìn)文化思想，都離不開理論的指導(dǎo)，要想樹立和實(shí)現(xiàn)文化自信，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化就必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，特別是要堅(jiān)持馬克思主義中國話的理論成果在創(chuàng)建和諧文化中的指導(dǎo)地位，用馬克思主義這種一元化的指導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)多樣化的社會(huì)思潮。[4]馬克思主義與中國共產(chǎn)黨之所以能得到中國人民的愛戴與支持歸其根本就是因?yàn)樗砹酥覍?shí)地代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表了中國最廣大人民群眾的根本利益。在文化發(fā)展領(lǐng)域上，我們同樣要堅(jiān)持這樣的政治思想，堅(jiān)持以人為本，為人民做事，為人民服務(wù)，發(fā)展人民喜愛的優(yōu)秀的大眾文化。

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記曾多次表達(dá)了自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法，他高度贊揚(yáng)和尊重我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想體系，要求我們，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，樹立文化自信的思想，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，勇于創(chuàng)新，大膽實(shí)踐，建設(shè)“以人文本”的文化價(jià)值觀，為人民做實(shí)事，為人民謀利益，建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第19卷，[M]. 北京.人民出版社. 1963年版.第256頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第19卷，[M]. 北京.人民出版社. 1963年版.第144頁

[3]安東尼·吉登斯.第三條道路及其批評(píng)[M].北京.中共中央黨校出版社

[4]劉艷·劉靜 社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的價(jià)值維度[J].求索 2012（06）

（作者單位：東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院）