何紅一 陳朋

流散在境外的瑤族文獻(xiàn)有萬件之多，多為瑤族民間世代流傳的手抄本，屬于瑤族古籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。這些文獻(xiàn)主要分布在歐美諸國以及日本、東南亞一帶，大部分還塵封于收藏者的箱底柜間，尚未經(jīng)過著錄整理，更莫談與讀者見面。筆者有幸在美國國會圖書館訪學(xué)期間邂逅美館藏瑤族文獻(xiàn)，并協(xié)助館方對這批文獻(xiàn)進(jìn)行了著錄整理。此文是對當(dāng)時工作的總結(jié)與回顧，希望籍此對流散于海外的瑤族文獻(xiàn)以及其他民族遺珍的搶救與整理提供研究思路。

一、美館藏瑤族手抄文獻(xiàn)的搶救性整理步驟

第一步主要是清點(diǎn)庋藏，梳理信息。清點(diǎn)庋藏以目驗為據(jù)，在逐件檢閱的基礎(chǔ)上登記原有標(biāo)號，保留原始依據(jù)。在對每一件藏品的主要信息做文字記錄的基礎(chǔ)上制作登記卡片和電子表格，把握整理對象概貌。筆者在海外整理文獻(xiàn)期間，制作了3萬字的文字記錄和500多張卡片，為信息處理和文獻(xiàn)歸類服務(wù)。由于瑤族文獻(xiàn)中不少都明顯標(biāo)明清代年號，屬于古籍文獻(xiàn)范圍，美國國會圖書館館內(nèi)不允許復(fù)印。故整理時除筆錄外，主要采取圖片拍照形式。

第二步是通過卡片類分、搜尋和發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)的有效線索，并對其做出初步評估，列出重要藏品，以便分類處理。筆者將整理對象粗分為三大類：重要文獻(xiàn)、重點(diǎn)整理文獻(xiàn)和一般文獻(xiàn)。重要文獻(xiàn)為學(xué)界和瑤族民間公認(rèn)的瑤族文獻(xiàn)的經(jīng)典，例如“過山榜”與《盤王大歌》、年代久遠(yuǎn)的經(jīng)書文本、瑤族“家先單”、“宗支簿”等家譜、族譜文獻(xiàn)。依照這一劃分原則，四冊“過山榜”(全稱《評皇券牒過山榜防身一十二人》)、三冊《盤王大歌》、一冊《宗支薄》、一冊《馮家先丹(單)》、 乾隆年間的經(jīng)書抄本《醮墓式在頭，喪家式在尾》(1754年)、乾隆四十三年(1778年)經(jīng)書《度人大部全卷》等，均被列為重要文獻(xiàn)。重點(diǎn)整理文獻(xiàn)包括版本完整、題跋、插圖較多、負(fù)載重要信息的寫本文獻(xiàn)。例如一本光緒四年戊寅(1878年)的喪儀經(jīng)書《從人/財樓科共本》，載有國內(nèi)瑤族文獻(xiàn)中罕見的紙扎人俑和靈屋的信息；兩冊載有“巫醫(yī)同源”信息和治療麻風(fēng)病藥方的《麻風(fēng)秘語》和一本《先倫開啟護(hù)堂之法》，上有瑤女、法器、怪獸、七星圖、銅柱圖、金榜圖、九宮圖等圖符；七冊用于蒙學(xué)教育的《破理》、《九經(jīng)書》、《盤古記》等漢字讀本，因為抄書人同為一人，提供了較多的可供比對空間，這些文獻(xiàn)在粗分時均被列為重點(diǎn)整理文獻(xiàn)。一般文獻(xiàn)主要指以上兩類以外的破損嚴(yán)重、信息缺失較多的手抄本。三類文獻(xiàn)中重要文獻(xiàn)優(yōu)先整理，重點(diǎn)整理文獻(xiàn)或優(yōu)先查找線索，或與重要文獻(xiàn)并案考釋，一般文獻(xiàn)只登記主要相關(guān)信息，留后處理。

此階段工作完成后，筆者向國會圖書館提交了初評報告，報告這批文獻(xiàn)的形制、版本、數(shù)量、種類、年代、內(nèi)容和保存現(xiàn)狀，以及文獻(xiàn)的歷史價值、民族學(xué)價值和民俗學(xué)價值[注]詳見He Hongyi, Lily kecskes Religion,Rituals And Rhymes:A Preliminary Study Of The Newly Acquired 241 Yao Documents In The Collection Of The Asian Division Of The Library Of Congress. Journal Of East Asian Libraries No.145,June 2008.。

二、美館藏瑤族文獻(xiàn)類目設(shè)置依據(jù)

最初確立美館藏瑤族文獻(xiàn)類目時，可參照的著錄體系極少。當(dāng)時，國家重點(diǎn)文化工程《中國少數(shù)民族古籍總目提要》編輯工作啟動不久，包括“瑤族卷”在內(nèi)的55個民族的卷目均在緊鑼密鼓的組織編輯之中，數(shù)年后才陸續(xù)問世[注]《中國少數(shù)民族古籍總目提要·瑤族卷》編委會編輯的《中國少數(shù)民族古籍總目提要·瑤族卷》直到2014年5月才由中國大百科全書出版社出版，而到流通發(fā)行領(lǐng)域與讀者見面，則又有一段過程。。國外可供參照的著錄體系也不多。美國國會圖書館亞洲部收藏的海量中國少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)大多數(shù)處于未整理狀態(tài)，只有一份由國內(nèi)學(xué)者朱寶田先生所做的美國國會圖書館館藏納西族文獻(xiàn)目錄(中文)。東巴文為現(xiàn)存的活著的象形文字，東巴文文獻(xiàn)與漢文體系的瑤族文獻(xiàn)在著錄上有較大的差異性，兩者可借鑒的成分不多。

境外瑤族文獻(xiàn)的分類目錄索引僅有德國和日本做過。

日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所2014年編輯的《南山大學(xué)人類學(xué)博物館館藏上智大學(xué)泰國西北部瑤族歷史文化調(diào)查團(tuán)收集文獻(xiàn)目錄》(神奈川大學(xué)大學(xué)院歷史民俗資料學(xué)研究科編輯，2014.3內(nèi)部資料本)，整理出日本學(xué)者白鳥芳郎上世紀(jì)60年代在泰國收集的瑤族文獻(xiàn)160余件，所著錄項目與德國版基本相同，但是增加了每冊書的相關(guān)照片，這一點(diǎn)對研究者查閱來講，非常直觀和方便[注]參見日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所廣田律子所長送給筆者的資料本實物。。由于日本藏目錄較德藏目錄晚出，又屬于內(nèi)部交流資料，因此影響并不大。

作為首次出現(xiàn)的境外瑤族文獻(xiàn)目錄，德國巴伐利亞州立圖書館館藏的圖錄本與目錄本具有開創(chuàng)性意義。它們的出版不僅擴(kuò)大了海外藏瑤族文獻(xiàn)的影響、方便了外界對境外瑤族文獻(xiàn)現(xiàn)狀的了解，還為境外瑤族文獻(xiàn)目錄的建立打下了基礎(chǔ)。但是由于中德兩國文化背景和文化習(xí)慣不同，瑤族手抄文獻(xiàn)多使用漢字夾雜著難以辨識的瑤用俗字來抄寫書名，且存在一書多名的特點(diǎn)，這些復(fù)雜的情況增加了境外人士對瑤族手抄文獻(xiàn)篇名著錄的難度，海外瑤族文獻(xiàn)著錄上的得失也是顯而易見的。

以書名為例，瑤族經(jīng)典《盤王大歌》版本眾多，別稱各異，抄寫時隨意性強(qiáng)。僅《盤王大歌》就有《盤王大路歌》《大路書》《小路歌》《大(小)流樂書》《琉羅歌》等多種異名?，幾迕蓪W(xué)讀本《九經(jīng)書》，又名《初開》《初開抄本》，異名來源于抄本首句“初開置天地，置立九經(jīng)書”句，境外整理者不知就里，將這些本屬同一類型、內(nèi)容相同的寫本拆散著錄，分散排序，是不夠科學(xué)的。故海外藏瑤族文獻(xiàn)的歸類著錄還需進(jìn)一步改進(jìn)與完善。

另外，瑤用俗字的頻繁使用，也是造成瑤族文獻(xiàn)一書異名現(xiàn)象的原因之一。由于抄書者文化層次不同、經(jīng)書習(xí)讀的師承關(guān)系不同、抄寫個性不同，抄書時書寫不規(guī)范，隨意性強(qiáng)，一字多寫、同近音替代、筆畫增減、甚至錯字、訛字現(xiàn)象頻繁，為瑤族手抄本書名的辨識設(shè)置了不少障礙。例如經(jīng)書《安龍科》中首字“安”字經(jīng)常被寫作“桉”和“荌”，變成了《桉龍科》和《荌龍科》，抄書者將“安”用同音的其它漢字替代寫出，不知就里者將其誤判為不同類的書；經(jīng)書《判座科》中首字“判”，通常被寫作“伴”與“半”，變成《伴座科》與《半座科》；經(jīng)書《救患科》中首字“救”，通常被寫作“教”，變成《教患科》，這都是抄書者使用近音替代方式抄寫書名所使然。這些因抄寫習(xí)慣造成的同書異名現(xiàn)象，很容易迷惑境外著錄者的視覺。德國瑤族文獻(xiàn)的著錄忽略了對瑤用俗字書名的辨識，又采用英文字母列表索引書名，將明顯屬于同類的異名手抄本分別著錄，如《判座科》《伴座科》與《半座科》會被分別歸于P與B類,帶來分類歸屬上的不合理。

三、美館藏瑤族文獻(xiàn)類目的確立

遵照國際標(biāo)準(zhǔn)書目著錄(ISBD)和中國文獻(xiàn)著錄國家標(biāo)準(zhǔn)GB3792系列的原則, 筆者在總結(jié)境外瑤族手抄文獻(xiàn)類目編排經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，依據(jù)瑤族手抄文獻(xiàn)的實際情況擬定了美館藏瑤族文獻(xiàn)的類目，具體有文獻(xiàn)名(包括別名、異名)、來源、規(guī)格、尺寸、頁碼、文獻(xiàn)抄成年代、文獻(xiàn)生成地點(diǎn)、文獻(xiàn)入庫時間、編號(包括原有編號和整理編號)、所有者、傳抄者、特征、注釋、備注等項。

類目的確立是整理者對著錄對象悉心考證的過程，是其在文獻(xiàn)整理實踐中邊考釋邊思考、悉心比對、不斷補(bǔ)充新信息、不斷調(diào)整，逐步完善的過程[注]著錄期間，筆者的摯友，原深圳大學(xué)圖書館館長伍憲教授給予了相當(dāng)專業(yè)的建議，在此深表謝忱！。由于瑤族文獻(xiàn)屬于民間傳承文獻(xiàn)，具有“集體性”特征，表現(xiàn)為“集體創(chuàng)作、集體流傳、反映集體的意愿、集中集體才智、為集體服務(wù)”。[注]參見劉守華、陳建憲主編《民間文學(xué)教程》，何紅一執(zhí)筆的第二章《民間文學(xué)的基本特征》，上海：華中師范大學(xué)出版社2007年，26頁。。有時每一名傳播者都自覺不自覺地在原有的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行加工、完善，從這個角度說，千千萬萬個民間文獻(xiàn)的傳播者也是文獻(xiàn)的加工者。例如瑤族的“過山榜”與《盤王大歌》就是數(shù)百年甚至上千年來無數(shù)瑤族同胞集體創(chuàng)作、集體流傳的結(jié)晶。這類文獻(xiàn)是找不到著者和原作者的，只有所有者(書主)、傳承者和抄書人，這種現(xiàn)象學(xué)界稱之為“匿名性”，它們是明顯不同于文人著作的。鑒于此，筆者在這批文獻(xiàn)的類目中沒有設(shè)立通常古籍文獻(xiàn)所具有的“著者、作者、撰者”項，而改為“書主”與“抄書者”項。

登記文獻(xiàn)年代，屬于文獻(xiàn)斷代之初步。但是民間文獻(xiàn)作為世代相傳的文獻(xiàn)，一般很少留下具體生成年代題款，只有抄成年代題款。所整理的這批瑤族文獻(xiàn)將這種情況表述為“依古抄藤(謄)”、“依古傳抄”字樣，說明抄時尚有古本所依。筆者在著錄時，所依憑的紀(jì)年題款，都是文獻(xiàn)的抄成年代款，而非文獻(xiàn)所依的原始版本形成的年代款。所以，類目設(shè)置“文獻(xiàn)抄成年代”項。

“文獻(xiàn)生成地”項。“文獻(xiàn)生成地”指該文獻(xiàn)產(chǎn)生地，依據(jù)文本所提供的地域信息而定。例如乾隆十九年的經(jīng)書抄本《醮墓式在頭，喪家式在尾》，文中多處提到“大清云南道開化府”，并具體提到“永平里”。很明顯，該文獻(xiàn)的生成地為云南無疑。再如《一本齋醮宿啟科》題跋記載“宣通(統(tǒng))五年甲寅歲”完筆。 清代年號只到宣統(tǒng)三年，公元1911年10月10日，辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，建立了中華民國，從此實行民國紀(jì)年。但是該抄本紀(jì)年仍按皇帝年號記述，說明抄書者遠(yuǎn)離祖源國，不知帝制已被推翻，政體更迭，仍照老皇歷記年?！靶y(tǒng)五年甲寅歲”應(yīng)為民國二年，即公元1913年。此類例子很多，這皆說明文獻(xiàn)的生成地在境外，為瑤族境外遷徙時傳抄的產(chǎn)物。

“特征”項，主要著錄文獻(xiàn)中有辨識特征的信息，如題跋、印鑒、插圖、書寫符號和保存狀態(tài)，以及紀(jì)年法的使用等，這些信息對文獻(xiàn)的進(jìn)一步考釋往往起著重要作用。例如美館藏瑤族文獻(xiàn)題跋，在記錄文獻(xiàn)抄成年代時，常使用年號紀(jì)年、干支紀(jì)年和民國紀(jì)年的方式紀(jì)年。年號紀(jì)年與干支紀(jì)年同用的情況最為多見，有83件之多，占所有文獻(xiàn)的34%。例如《破獄科》，年代題款為“乾隆五十五庚戌歲壬午月辛巳朔越至初七”。根據(jù)皇帝年號與干支紀(jì)年法，可查出是年為公元1790年。該文獻(xiàn)題款提供的兩種紀(jì)年的重要信息，雙重驗證，不容置疑，對文獻(xiàn)年代考證十分有利，故需作為“特征”項記錄在案。

再如印鑒。在抄本的首尾頁、封內(nèi)及題跋處加蓋印章，為中文手抄書一大特色，瑤族文獻(xiàn)也不例外?，幾逯匾墨I(xiàn)“過山榜”及科目經(jīng)書都會有印鑒出現(xiàn)，整理時應(yīng)作為文獻(xiàn)“特征”加以關(guān)注。例如，筆者發(fā)現(xiàn)一本抄于“咸豐元年辛亥歲次秋月”的經(jīng)書《喃靈科》，落款處蓋有“崇德堂記”方印一枚。而德國巴伐利亞州立圖書館館藏的瑤族經(jīng)書上，也蓋有同樣方印一枚。“崇德堂”應(yīng)該是藏書者或抄書人的堂號，與古代文人的書齋、堂號名一樣，表示藏書者或抄書人的所有權(quán)。兩地藏書都有“崇德堂記”印，證明兩書的來源一致，兩地藏書信息可以聯(lián)合考釋，互為印證。

“注釋”與“備注”類目的設(shè)立?！白⑨尅笔菫榱苏f明行話和特殊語用導(dǎo)致的書名的不確定性?！皞渥ⅰ笔怯脕斫忉尭黜楊惸课幢M事宜(詳見附錄：美館藏瑤族文獻(xiàn)著錄選例)。由于這批文獻(xiàn)保存不善，書冊破損和缺頁較多。對于封面缺損的書冊，僅從破損處著錄，有針對性地記錄殘存書頁中的首尾句以備考。考慮到人力所限等因素，除少數(shù)重要典籍外，本次著錄暫未做提要項。

著錄所用的符號和序號，采用美國國會圖書館統(tǒng)一使用的英文字母加阿拉伯?dāng)?shù)字作為標(biāo)識符號，用字母表示基本大類和二級類目，以顯示其館藏的一致性。著錄所用的漢字為簡體漢字。盡管美館藏瑤族手抄文獻(xiàn)主要使用繁體字抄成，但是考慮到時代進(jìn)程和現(xiàn)代讀者使用的方便，我們還是采用了以簡體漢字著錄的原則。

四、美館藏瑤族文獻(xiàn)著錄整理 的重點(diǎn)、難點(diǎn)與處理方法

瑤族文獻(xiàn)大多為手抄本，內(nèi)容以傳授瑤傳道教中的經(jīng)文、咒語、神秘法術(shù)為主。抄寫時隨意性較大，俗字、別字、錯訛字多。實際著錄時經(jīng)常會碰到一些特殊問題，筆者均采取逐步深入、循序漸進(jìn)，整理與研究并重、文本考釋與實地調(diào)查相結(jié)合的方法加以解決。

1.書名考釋。書名是文獻(xiàn)辨類的主要標(biāo)志。美館藏瑤族寫本中因缺損而無書名者達(dá)60冊以上，此外，以俗字、怪字命名的篇名也不少，這些都增加了書名識別與文獻(xiàn)歸類的難度。筆者通過逐頁翻檢、重點(diǎn)細(xì)讀、文字校勘、篇章比對和文獻(xiàn)考證等途徑，并前往美國瑤人社區(qū)考察，解決了不少一冊多名、篇名難辨的問題。例如一本占卜算卦用書(E002)，封面書寫為《良緣法》，封二則為《大小良緣法》，明顯為一書異名?！侗P古記》，又名“自從”，取自該寫本的第一句“自從盤古開天地”，美國瑤人也都習(xí)慣稱之為“自從”，故《盤古記》與《自從》為一書異名。

另外，瑤書抄寫時，在書名前后添加“一本”字樣的現(xiàn)象也非常普遍。例如《諸品經(jīng)》書寫為《一本諸品經(jīng)》、《金章經(jīng)》書名寫為《金章經(jīng)一本》等。241冊瑤族文獻(xiàn)中，像這樣隨意添加量詞者達(dá)82冊之多。著錄時應(yīng)以表現(xiàn)文本內(nèi)容的主詞為主，附加量詞僅留作備考，否則就會因同一本書著錄名稱不一而帶來類分時的麻煩。例如德藏瑤族文獻(xiàn)著錄時采用英文字母列表索引書名，按書名類分勢必將同類書的不同表述《諸品經(jīng)》與《一本諸品經(jīng)》分別歸為Z與Y，這顯然是不合理的。

對書名缺失的處理。241冊中書名缺失的有60余冊。例如編號AE020的手抄本因首頁缺失而佚名，但與另本《喃靈科一本》(AE019)比對，發(fā)現(xiàn)兩冊書中都有“亡靈祭禮”、家人親友“奠酒”和“目連懺”等內(nèi)容，主體內(nèi)容非常接近。其中編號AE020手抄本結(jié)尾處還寫有“喃靈終畢”字樣。故可將此書名補(bǔ)定為《喃靈科》。原書因缺損佚名，由整理者根據(jù)考釋后添補(bǔ)的書名，在補(bǔ)添書名右上角用※號標(biāo)識出來。

“共本”現(xiàn)象?！肮脖尽敝付囗梼?nèi)容的合抄本。出于節(jié)省或?qū)嵱玫哪康?，瑤族抄本常常會將分屬于不同書冊的?nèi)容合抄于一本?！肮脖尽眱?nèi)容一般會在書名中顯示。例如齋亡經(jīng)書《醮墓式在頭，喪家式在尾》(AE004)，表明該書內(nèi)容包括“醮墓”和喪俗儀式；《謝境、安龍伸斗秘語、共百秘在尾》(AF005)，表明該書分別為“謝境”、“安龍伸斗”儀式和其它通用百解密語?！肮脖尽睍话阍跁帟小啊陬^，……在尾”、“……共……在尾”和“……、……同用”等字樣，以示區(qū)分。這類書目中記錄的宗教儀式，多有幾種功能，在著錄分類時，應(yīng)作類目兼屬考慮。

2.人名考釋。人名考釋主要是為了解決書主人和抄書人名稱及身份問題。書主為寫本的所有者、收藏者，又稱東主、置主，有時寫作通主、“制主”、“直主”、集主。書主可能指書主本人，也可能不是。書主名后面慣常寫有“記號”二字，如“書主李玄和記號”“置主黃經(jīng)珠記號”“黃老大記號”。所謂“記號”，指為幫助人們識別和記憶而人為做的標(biāo)記，這里指代書主的標(biāo)記、簽名，也是瑤族手抄本強(qiáng)調(diào)書主所有權(quán)的慣用方式。人名考釋需注意的是，有時抄書人就是書主本人，有時則不是。整理時應(yīng)完整記錄書主、東主、通主、置主、制主、直主、集主等稱呼，以便區(qū)別抄書人和書主姓名。另外，名稱中還有字號之別、謙稱與賤稱之別，著錄時也需加以注意。

瑤族經(jīng)書所有者人名中，還藏有宗教職業(yè)者派別區(qū)分、名和號的區(qū)別問題?，巶鞯澜谭謳熍膳c道派，分別稱之為“師公”與“道公”，其職能在受戒時所獲得的名號上有顯示。其中道派所取的“戒名”多帶有道、經(jīng)、妙、玄、云字樣，師派所取“法名”則多帶有勝、顯、應(yīng)、法、院等字樣，這些名號也會在署名中顯示。例如“傳度師付盤妙順與玄門弟子鄧經(jīng)弇應(yīng)用”、“祿士×××”、“隴西郡羽臣文畢”、“羽流道士置主李道傳留傳后代萬世存用”，其中“玄門弟子”、“祿士”、“羽臣”、“羽流道士”顯示書主或抄書者的道士身份；而“抄書者董朝三郎”則為師派法名的標(biāo)志，提示書主為師公身份。

3.年代考釋。美館藏瑤族文獻(xiàn)年代考釋的方法，主要憑借文本年代題跋中的相關(guān)信息，從不同紀(jì)年法的互證、古代文化知識印證、同名書主不同寫本的年代印證、寫本內(nèi)容名物印證和俗字辨析入手進(jìn)行考證。目前發(fā)現(xiàn)最早年代落款的為乾隆十九年(公元1754年)的經(jīng)書，最晚抄成的經(jīng)書落款年代為公元1987年，文書抄成年代上下達(dá)230年左右。值得提及的是，一本《設(shè)鬼書》，紀(jì)年題款為“皇上民國管下七十六歲丁卯年三月初五日”字樣，這種不合情理的題款不在少數(shù)。這一情況說明由于社會歷史的變更，文獻(xiàn)在境外被傳抄時祖源國已經(jīng)經(jīng)歷多次時代變更。而傳抄人因遠(yuǎn)離故土，無法使用新的紀(jì)年方式，只好沿用和套用以往的紀(jì)年方式抄謄時間；再者，文獻(xiàn)雖然抄成時間為公元1987年，并不等于文獻(xiàn)的形成時間。因為民間文獻(xiàn)的擁有者總是依照前朝固有的習(xí)慣來傳抄祖先傳下的古書。所以雖多次轉(zhuǎn)抄或隔代重抄，但仍舊基本保持文獻(xiàn)的原始風(fēng)貌。

4.地名考釋。地名考釋主要解決文獻(xiàn)的流傳地域、流傳背景和生成地點(diǎn)問題。美館藏瑤族文獻(xiàn)中多次提到的中國古地名，以明清時名稱居多。例如“十三省”、“大清國云南道開化府”、 “廣東道樂昌縣”、“湖廣道”、“南京十寶殿”等。“十三省”至遲是明代初期的行政區(qū)劃。“大清國云南道開化府”，“開化府”為今云南省文山縣，是瑤族遷移路線中一個重要地點(diǎn)，有瑤族8萬余人，是云南境內(nèi)瑤族分布最多的一個縣。文獻(xiàn)中還多次提到湖南、廣東、廣西等地地名，這些地方也是瑤族人至今仍居住的地方。特別是“南京十寶殿”、“廣東道樂昌縣”，為眾多海外瑤人認(rèn)同的重要祖居地，多次出現(xiàn)在這些瑤族文獻(xiàn)中，為探尋瑤族歷史和遷徙路線提供線索。

瑤族有修立祖先名冊、宗枝冊的習(xí)俗，這類特殊的家族檔案又叫“家先單”。 “家先單”不僅記載先祖的排行輩份，還記有祖先墳塋葬地。一冊《具立宗枝(支)紙馬冊用》“皇上光緒三十一年”( 公元1905年)中記載的趙發(fā)念的家先墓葬地為“趙法換安在廣東道”“鄧妹趙家先在安南大越國厘京歸化府猛鎮(zhèn)州猛蓮洞”、之后又到“猛臘”和喇撾(老撾)”，“安南”為越南古稱、“喇撾”為老撾。按該宗支冊提供的趙發(fā)念的祖先墳塋葬地線索，可看出這一家族清晚期從中國廣東遷出，經(jīng)越南再向老撾遷徙的歷程。

一本嘉慶十八年抄成的無名法書，上繪瑤女圖并書寫漢字“越南瑤”。另一本《增廣書》(《增廣賢文》)也多處描繪“越南瑤”。我國廣西、云南兩省與越南毗鄰相處，有漫長的邊界線。古時邊界模糊，民眾去來自由。瑤族沿中國南疆向境外遷徙，首選越南。一本“天子中華民國任戍年六月二十九日抄完”的《朝天科》上出現(xiàn)“南掌國”字樣?！澳险啤敝咐蠐氡辈康摹艾槻睢?， 1727年(雍正七年)開始向清代納貢。老撾與越南一樣，也是瑤族境外遷徙的首選國之一。在美國瑤族社區(qū)趙福院家收藏的祖圖中，也記載其祖先安葬在“南掌國猛竜府”的字樣；此外“寮國永珍道”、“玩珍道”均為清政府對朝貢國地域的稱呼，現(xiàn)處老撾境內(nèi)，也是我們考證瑤族文獻(xiàn)抄存地的依據(jù)。

5.俗字、怪字等符號辨識。文字難辨成為瑤族文獻(xiàn)著錄的一大障礙。美館藏瑤族文獻(xiàn)的文字障礙，主要在于瑤用俗字和道教符圖字。有些書名、人名以俗字、怪字構(gòu)成，為校理工作帶來困難。例如《一本伸(神)斗科》，將本寫為、將“神斗”寫為“伸斗”；其中前者為裝飾書名和書寫美觀的緣故，將本字底下添加三個口字，此屬増繁俗字；后者“伸”“神”為近音替代而形成俗字；再如編號AH013的書冊，封面標(biāo)題為一連串怪字，乍一看很難辨識。仔細(xì)琢磨便會發(fā)現(xiàn)其中奧妙：原來每一個字的外部結(jié)構(gòu)都由雨字頭、絞絲旁和反文構(gòu)成，繁復(fù)的外框里面，隱藏著一個漢字。例如“壹”字寫為“”、“本”字寫為“”，依次類推?！耙急救龑m科，東主盤妙御記號” 12字皆如法炮制。破譯后該書名應(yīng)為《一本三宮科》。

五、結(jié)語

瑤族是中國的民族，也是世界的民族。流散在境外的瑤族文獻(xiàn)是世界瑤族寶貴文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分?，帉W(xué)的發(fā)展需要國內(nèi)外學(xué)者攜手，在資源共享的基礎(chǔ)上通力合作，共同推進(jìn)。近年來，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并著手海外中國各民族文獻(xiàn)的研究與回歸[注]王霄冰：《海外藏珍稀民俗文獻(xiàn)與文物資料研究的構(gòu)想與思路》，《學(xué)術(shù)研究》2018年第7期。。著錄境外瑤族文獻(xiàn)不僅可以使這批遺落他鄉(xiāng)的民族瑰寶得以科學(xué)辨識，還能使其向世界瑤學(xué)愛好者開放,使更多的學(xué)者參與世界瑤族研究對話，進(jìn)而推進(jìn)世界瑤學(xué)研究。當(dāng)然，我們更期待能為最終建立一部集民族性、文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)性為一體的、全面反映世界瑤族文獻(xiàn)概貌的《瑤族手抄文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》鋪石開路，使瑤族文獻(xiàn)真正成為全世界共享的精神財富。

附：美館藏瑤族文獻(xiàn)著錄選例二

美國國會圖書館亞洲部館藏中國瑤族文獻(xiàn) 第 64 號

美國國會圖書館亞洲部館藏中國瑤族文獻(xiàn) 第172號