☉老 驥

重陽(yáng)節(jié)將至，我們來(lái)談?wù)勑?。孝作為最根本、最原初的人倫大要，是人?lèi)共有的美德。我們都知道中國(guó)人重視孝，認(rèn)為“百善孝為先”；西方人同樣也重視孝，只不過(guò)因?yàn)樗麄冊(cè)诮?jīng)濟(jì)水平、文化模式、社會(huì)保障制度上和我們差異很大，所以日常的盡孝方式和中國(guó)表現(xiàn)不同罷了。

什么是孝？《論語(yǔ)》上有句話：“孟懿子問(wèn)孝，子曰無(wú)違?！焙芏嗳藫?jù)此引申說(shuō)“孝”就是“順”，這樣理解，實(shí)在是一個(gè)誤區(qū)。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，“孝順”兩個(gè)字，并不是一個(gè)意思?！靶ⅰ敝傅氖蔷窈驮瓌t上的繼承，“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”?！叭隉o(wú)改”的是“道”，即為人處世的原則，并不是說(shuō)三年之中，所有事情都沒(méi)有變革。而“順”，則指的是微觀層面的亦步亦趨、唯唯諾諾、俯首帖耳，把父母的話當(dāng)作圣旨，絲毫不敢違背。時(shí)時(shí)刻刻生活在父輩的陰影下，這在實(shí)踐中不可能做到、也大可不必去做。事易時(shí)移，變化多矣，父母未必永遠(yuǎn)正確，更不會(huì)未卜先知。

把“孝”理解為“順”，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的誤解；更有甚者，把“孝”生生拔高到“道”的層面，千百年來(lái)，妄圖禁錮青年人的權(quán)利和思想。在所謂“孝道”的“光環(huán)”下，講出許多令人啼笑皆非的故事，比如說(shuō)臥冰求鯉，比如說(shuō)彩服娛親，比如說(shuō)割肉療傷，比如說(shuō)郭巨埋兒，或情節(jié)偽詐、所述子虛烏有，或心腸兇狠、教人毛骨悚然，總之是有悖人倫常態(tài)，讀來(lái)寒意襲人。魯迅先生說(shuō)他看了“二十四孝”，就再也不想做孝子，可見(jiàn)這不當(dāng)宣傳引發(fā)的反效果。其實(shí)孝原本是一種內(nèi)心本真的自然流露，都是那些個(gè)道學(xué)先生們把它弄得虛假?gòu)?fù)雜了。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)在我們對(duì)父母盡孝，除了衣食住行基本奉養(yǎng)，更要注意對(duì)老年人進(jìn)行心理關(guān)懷，特別是免卻他們心中的掛念?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”，做兒女的假如能夠留在父母身邊繞膝承歡，固然不錯(cuò)；但是受實(shí)際條件限制，很多人都做不到。古人講究“萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州”，現(xiàn)代人也講究“埋骨何須桑梓地，人間到處是青山”。今天“征蓬出漢塞”，明天“驅(qū)車(chē)登古原”，皆為工作需要；今天“君問(wèn)歸期未有期”，明天“萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)”，更是身不由己。所以圣人明鑒，在“不遠(yuǎn)游”之后，加了一個(gè)“游必有方”：你可以離開(kāi)父母四處闖蕩，“客舍似家家似寄”，但是一定要及時(shí)報(bào)告你在哪里做事，時(shí)常寄封書(shū)信、打個(gè)電話，免得父母擔(dān)心。

此外，還應(yīng)該注意提升父母生活的品質(zhì)。梁實(shí)秋寫(xiě)過(guò)一篇《教育你的父母》，主張子女應(yīng)該教育老人學(xué)會(huì)把握生命、老有所為，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值，這對(duì)老年人來(lái)說(shuō)非常有意義。我們常見(jiàn)有些老年人說(shuō)自己“黃土都埋了半截了”，言外之意大有日暮西山混吃等死的消極情緒。這樣的情緒郁積起來(lái)，就會(huì)影響到身體健康。所以做子女的，就要努力激發(fā)父母的學(xué)習(xí)興趣、進(jìn)取意識(shí)，讓他們學(xué)繪畫(huà)、學(xué)音樂(lè)、去旅游、做義工，生活充實(shí)起來(lái)，精神抖擻起來(lái)，心態(tài)年輕起來(lái)，善于享受生活、追求生活的快樂(lè)——這應(yīng)該才是更高層次的盡孝呢！