☉老 驥
重陽(yáng)節(jié)將至,我們來(lái)談?wù)勑?。孝作為最根本、最原初的人倫大要,是人?lèi)共有的美德。我們都知道中國(guó)人重視孝,認(rèn)為“百善孝為先”;西方人同樣也重視孝,只不過(guò)因?yàn)樗麄冊(cè)诮?jīng)濟(jì)水平、文化模式、社會(huì)保障制度上和我們差異很大,所以日常的盡孝方式和中國(guó)表現(xiàn)不同罷了。
什么是孝?《論語(yǔ)》上有句話:“孟懿子問(wèn)孝,子曰無(wú)違?!焙芏嗳藫?jù)此引申說(shuō)“孝”就是“順”,這樣理解,實(shí)在是一個(gè)誤區(qū)。因?yàn)閺母旧险f(shuō),“孝順”兩個(gè)字,并不是一個(gè)意思?!靶ⅰ敝傅氖蔷窈驮瓌t上的繼承,“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”?!叭隉o(wú)改”的是“道”,即為人處世的原則,并不是說(shuō)三年之中,所有事情都沒(méi)有變革。而“順”,則指的是微觀層面的亦步亦趨、唯唯諾諾、俯首帖耳,把父母的話當(dāng)作圣旨,絲毫不敢違背。時(shí)時(shí)刻刻生活在父輩的陰影下,這在實(shí)踐中不可能做到、也大可不必去做。事易時(shí)移,變化多矣,父母未必永遠(yuǎn)正確,更不會(huì)未卜先知。
把“孝”理解為“順”,只是一個(gè)簡(jiǎn)單的誤解;更有甚者,把“孝”生生拔高到“道”的層面,千百年來(lái),妄圖禁錮青年人的權(quán)利和思想。在所謂“孝道”的“光環(huán)”下,講出許多令人啼笑皆非的故事,比如說(shuō)臥冰求鯉,比如說(shuō)彩服娛親,比如說(shuō)割肉療傷,比如說(shuō)郭巨埋兒,或情節(jié)偽詐、所述子虛烏有,或心腸兇狠、教人毛骨悚然,總之是有悖人倫常態(tài),讀來(lái)寒意襲人。魯迅先生說(shuō)他看了“二十四孝”,就再也不想做孝子,可見(jiàn)這不當(dāng)宣傳引發(fā)的反效果。其實(shí)孝原本是一種內(nèi)心本真的自然流露,都是那些個(gè)道學(xué)先生們把它弄得虛假?gòu)?fù)雜了。
時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)在我們對(duì)父母盡孝,除了衣食住行基本奉養(yǎng),更要注意對(duì)老年人進(jìn)行心理關(guān)懷,特別是免卻他們心中的掛念?!案改冈?,不遠(yuǎn)游”,做兒女的假如能夠留在父母身邊繞膝承歡,固然不錯(cuò);但是受實(shí)際條件限制,很多人都做不到。古人講究“萬(wàn)里覓封侯,匹馬戍梁州”,現(xiàn)代人也講究“埋骨何須桑梓地,人間到處是青山”。今天“征蓬出漢塞”,明天“驅(qū)車(chē)登古原”,皆為工作需要;今天“君問(wèn)歸期未有期”,明天“萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)”,更是身不由己。所以圣人明鑒,在“不遠(yuǎn)游”之后,加了一個(gè)“游必有方”:你可以離開(kāi)父母四處闖蕩,“客舍似家家似寄”,但是一定要及時(shí)報(bào)告你在哪里做事,時(shí)常寄封書(shū)信、打個(gè)電話,免得父母擔(dān)心。
此外,還應(yīng)該注意提升父母生活的品質(zhì)。梁實(shí)秋寫(xiě)過(guò)一篇《教育你的父母》,主張子女應(yīng)該教育老人學(xué)會(huì)把握生命、老有所為,學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值,這對(duì)老年人來(lái)說(shuō)非常有意義。我們常見(jiàn)有些老年人說(shuō)自己“黃土都埋了半截了”,言外之意大有日暮西山混吃等死的消極情緒。這樣的情緒郁積起來(lái),就會(huì)影響到身體健康。所以做子女的,就要努力激發(fā)父母的學(xué)習(xí)興趣、進(jìn)取意識(shí),讓他們學(xué)繪畫(huà)、學(xué)音樂(lè)、去旅游、做義工,生活充實(shí)起來(lái),精神抖擻起來(lái),心態(tài)年輕起來(lái),善于享受生活、追求生活的快樂(lè)——這應(yīng)該才是更高層次的盡孝呢!