朱俊松 劉雪茹

摘要：能夠從具象形到抽象形是學(xué)習(xí)設(shè)計的基本要求。本文從思維形式和認知原理以及設(shè)計本身的特點，闡釋了設(shè)計必須實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的深層次原因，厘清了基礎(chǔ)設(shè)計教學(xué)中人們對這一問題的淺表理解及誤解。

關(guān)鍵詞： 基礎(chǔ)設(shè)計; “形”; 具象; 抽象

基礎(chǔ)設(shè)計作為設(shè)計類專業(yè)或相關(guān)技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程，其重要性不言而喻。要保證基礎(chǔ)設(shè)計課程教學(xué)的質(zhì)量，除了要有良好的教學(xué)實施手段和方法外，更重要的還是要使學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的基本原理不僅要做到“知其然”，更要“知其所以然”。能夠?qū)⑿螐木呦蟮匠橄?，使學(xué)習(xí)設(shè)計的基本要求和能力，但是為什么要實現(xiàn)這樣一個過程，很多學(xué)習(xí)者卻不甚了了。

事實上，回答這個問題必須從我們的思維形式開始，從我們知識的起源開始，從設(shè)計本身的行為特點開始。首先，要糾正的是在我們的生活中普遍存在著這樣一種錯誤觀念，那就是“具象是低級的思維活動，而抽象是高級的思維活動;具象的東西容易理解，而抽象的東西較難理解;具象的東西不具有哲學(xué)性，而抽象的東西才具有哲學(xué)性。因而，學(xué)習(xí)設(shè)計從具象到抽象就是從‘易到難的循序漸進的正確方式”。

人們在生活中總是愛將事物分為“具象的”和“抽象的”，似乎它們之間是互不相干的兩個領(lǐng)域。其實，這是對“具象”與“抽象”的誤解。任何一種事物或意象一旦它們被用來代表同類事物中其它事物和意象時，它們都是普遍的、抽象的。如：當我們眼前看到的“桌子”是具象的，一旦它被用來代表這種物體的種類時，它立刻就是抽象的了。

羅素在《人類的知識》一書中說：理解詞的意義有兩種方法“一種是通過別的詞給它下定義，這樣的定義叫文字定義;另一種是通過讓人經(jīng)常當著一個詞所指的物體聽到這個詞，這樣的定義叫做實指的定義。顯然開始只能使用實指的定義，因為文字的定義要是假定一個人已經(jīng)認識用來下定義的那些詞。”[1]

因此，我們學(xué)習(xí)設(shè)計從具象形到抽象形的方法和過程主要是試圖按照我們的思維形式和認知原理以及設(shè)計本身的特點來進行的。

一、自然形態(tài)的采集

就設(shè)計而言，我們創(chuàng)造不出我們不曾見過的東西。即使我們不受生產(chǎn)條件限制的科幻電影中純想象的對象，不過就是那些用發(fā)動機代替馬的賽車或是一個眼睛、三個眼睛的外星人物等等。

很明顯，這是因為我們的想象力來源于我們的生活，來源于我們對生活的觀察，來源于對自然中、對生活中能喚起我們想象的對象的采集和攫取。

但是，在我們對自然形的采集和攫取的過程中，看到什么就是“什么”，只是初級階段。而看到什么不是“什么”，是更高一級的階段。經(jīng)過看到什么就是“什么”到看到什么不是“什么”之后的看到什么就是“什么”才是我們的至高境界。如：當我們看到一只蝸牛就是一只蝸牛時，那僅僅只是說明你看到了，僅僅只是對象在你的視覺上有了影像而已。如果當你看到這只蝸牛并不僅僅只是一只蝸牛，它只是一種形式符號或是任何能喚起你想象的媒介時，這就說明了對象與你大腦中的知識產(chǎn)生了互動并有可能成為你創(chuàng)造性思維的靈感觸點。最后，如果你看到的那只蝸牛成為你的設(shè)計主題、主要內(nèi)容或者是靈感的來源，那才是我們的最高境界。

這里我們所說的自然形態(tài)不僅是大自然界中的形態(tài)，而是較為寬泛的包括生活中能給我們啟示的任何形態(tài)。權(quán)本華《作為意志和表象的世界》曾說，“推理是女性的，因為只有在它從外部接受到什么之后，它自己才能‘生產(chǎn)?！?/p>

這就是說，大腦如果得不到關(guān)于在時間和空間中正在發(fā)生些什么事情的信息，它就一籌莫展。人們看到一種形象（不管是知覺形象，還是內(nèi)心意象），就有了抽象活動;而每當人們思考一個問題時，都有某種具體形象作為出發(fā)點或基礎(chǔ)。很明顯，大腦為了把握外部世界，首先必須獲取有關(guān)它的信息，其次是對這些信息進行加工處理。不僅如此，即使在看到同樣物體形態(tài)時，每個人的聯(lián)想也并不是完全相同的。

這種從自然界或生活中發(fā)現(xiàn)的某些形態(tài)與我們特定的某些東西能產(chǎn)生聯(lián)系的活動過程概括了人類思維的活動的幾個主要方面的因素。即人類的記憶形式和概念、概念的形成、獲得及運用。人類的這種記憶的形式與概念總是相輔相成的。人的記憶是以概念的形式分類記憶的，而概念的形成又是人們經(jīng)過檢驗的反映事物本質(zhì)屬性的、并成為同一類事物所共有或區(qū)別與該類事物與它類事物的固有屬性的、用于記憶和交流的一種方法及手段。符合這類的我們又稱之為“邏輯”、“推理”等。正是這樣一種方法和手段才使我們產(chǎn)生聯(lián)想。這也說明了視覺思維不僅僅限于眼睛對外部世界的錄制，感知活動永遠不是單獨進行的，它只不過是無數(shù)同類活動之流中最近的一種。這些同類活動發(fā)生在過去，但又一直留存于記憶中。同樣現(xiàn)在產(chǎn)生的經(jīng)驗，也會被儲存起來，與過去產(chǎn)生的經(jīng)驗合在一起，成為將來的思維前提條件。因此，我們說“現(xiàn)代之中包含著過去”。

總之，當某些突出的特征喚起我們的記憶痕的時候，我們才有了關(guān)于對原形特征的攫取、修改、夸張等，最后形成符合們意象的新的形式。

二、形的抽象化

“形”在代表類別時本來就是抽象的，但作為每一件藝術(shù)作品中或設(shè)計中的“形”，它們都是具象的。只有具象的“形”才能表達一定的情態(tài)。而我們這里說的“形”的抽象化是相對于自然界或生活中的、未經(jīng)加工處理的形而言。或者說是將那些還不能完全滿足我們對創(chuàng)意表達的形進行一定的編輯、處理。特別是設(shè)計，因為大多數(shù)的設(shè)計除了要滿足創(chuàng)意的需要外，還必須滿足實現(xiàn)它們的生產(chǎn)條件和手段的要求。因此，我們將這種加工、處理的手法稱為抽象化。

形與抽象化的關(guān)系其實就是心理學(xué)中的基本心理過程與哲學(xué)觀念進行的一種個人實驗。但抽象化的結(jié)果必須滿足于人們的基本概念。沒有對“形”的抽象活動的意象也就不可能有形的抽象活動。意象是我們創(chuàng)造活動的核心，它指引我們對形的觀察、提取以及加工等活動。正因如此，能吸引我們視覺的一定是與我們的意象有關(guān)的東西。因此，我們知道我們會特別留意與我們的意象有關(guān)的東西，但這不代表與我們意象有關(guān)的東西會自己進入我們的視覺中來。在我們認定某些東西與我們意象相關(guān)的同時就認定了某些東西與我們意象無關(guān)，而創(chuàng)意的靈感往往卻是在“無關(guān)”之中。

三、形的抽象化與構(gòu)成

形的抽象化與構(gòu)成并不是同義詞或者說抽象化了的形態(tài)并不等于構(gòu)成。構(gòu)成是實現(xiàn)形象抽象化的表現(xiàn)手法之一，是我們按照知覺的規(guī)律去觀察、理解世界，按心理學(xué)的規(guī)律并利用形態(tài)構(gòu)成要素去創(chuàng)造全新的藝術(shù)形象，而不是機械地對客觀對象簡單的復(fù)制。

作為基礎(chǔ)設(shè)計，我們這里說的“抽象化”與構(gòu)成或形態(tài)構(gòu)成學(xué)中的“抽象化”雖有極大的一致性，但同時又有著根本的不同目的。構(gòu)成或形態(tài)構(gòu)成學(xué)中的“抽象化”意在表現(xiàn)。它是按意象的需求對形體進行加工、重構(gòu)，并且著重關(guān)注加工、重構(gòu)后的新形體所表現(xiàn)出的新形式與方法。從而在認識這種新形式和新方法的基礎(chǔ)上不斷提高和更新我們的意象。而基礎(chǔ)設(shè)計中的“抽象化”卻意在理解。當然，構(gòu)成或形態(tài)構(gòu)成學(xué)中的“抽象化”意在表現(xiàn)之說并非不需要理解，而是構(gòu)成所關(guān)注的是造型本身的過程和這個過程與造理之間的規(guī)律性的問題。與此同時這也就是構(gòu)成的問題所在，既構(gòu)成與設(shè)計之間的真空關(guān)系，或者說是形態(tài)的構(gòu)成與我們設(shè)計的目標的關(guān)系?；A(chǔ)設(shè)計正是將造型本身的過程和這個過程與造型之間規(guī)律性的問題與產(chǎn)品本身聯(lián)系在一起，研究它們之間的關(guān)系和規(guī)律性的向題。

參考文獻：

[1]羅素，張金言.人類的知識（其范圍與限度）[M].商務(wù)印書館，1983.