馮魯

摘要：社會(huì)價(jià)值觀念是價(jià)值論研究領(lǐng)域中的重要范疇，也是構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀念的重要組成部分。把握社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)涵要從價(jià)值主體與價(jià)值客體的關(guān)系和價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)；從構(gòu)成上看，社會(huì)價(jià)值觀念是由主體意識(shí)、理想和信念、規(guī)范意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)以及本位意識(shí)五個(gè)部分構(gòu)成的；社會(huì)價(jià)值觀念具有主體性、超知識(shí)性和多元性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)價(jià)值觀念；價(jià)值主體與價(jià)值客體；主體需要

一、社會(huì)價(jià)值觀念的含義

社會(huì)價(jià)值觀念是以社會(huì)為主體的價(jià)值觀念，在探究社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)涵之前，我們有必要首先明確價(jià)值觀念的含義。雖然學(xué)界在揭示價(jià)值觀念的含義方面有眾多不同的表述，但是大都包括了主客體關(guān)系和主體需要兩大因素。

首先，價(jià)值觀念是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的一種態(tài)度。作為價(jià)值主體的人，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，總是要把實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象作為價(jià)值客體來考察，以便判斷其是否有利于自己實(shí)踐活動(dòng)。在這一過程中，價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體往往會(huì)作出“好”或者是“壞”的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)的總和就構(gòu)成了價(jià)值主體的價(jià)值觀念。因此，價(jià)值觀念實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的一種態(tài)度。

其次，價(jià)值觀念以價(jià)值主體的需要為內(nèi)在尺度。價(jià)值主體在判斷價(jià)值客體好壞與否時(shí)總要依據(jù)一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值主體的需要。人們基于現(xiàn)實(shí)的生活需要，對(duì)外界事物是否具有價(jià)值、具有什么價(jià)值作出判斷，并由此形追求什么、舍棄什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么的觀念的集合。

綜合以上兩點(diǎn)我們可以看出，價(jià)值觀念就是價(jià)值主體以自身的現(xiàn)實(shí)生活需要為尺度，對(duì)外界事物是否具有價(jià)值、具有什么價(jià)值的回答，它表示價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的態(tài)度。由于每個(gè)價(jià)值主體的需要不同，因此每個(gè)價(jià)值主體對(duì)具體事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。社會(huì)中作為個(gè)體的價(jià)值主體依據(jù)自己的需要，對(duì)具體的評(píng)價(jià)對(duì)象的好與壞的觀點(diǎn)的集合就構(gòu)成個(gè)體價(jià)值觀念。社會(huì)是由每一個(gè)社會(huì)個(gè)體組成的，同樣，社會(huì)中的每一個(gè)人所具有的個(gè)體價(jià)值觀念構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀念。

二、社會(huì)價(jià)值觀念的基本構(gòu)成

社會(huì)價(jià)值觀念作為人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想的系統(tǒng)，是由主體意識(shí)、理想和信念、規(guī)范意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)以及本位意識(shí)五個(gè)部分構(gòu)成的。

主體意識(shí)是主體對(duì)自我進(jìn)行定位的意識(shí)，主要包括主體對(duì)于自己所扮演的社會(huì)角色、所處的社會(huì)地位、所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命、所擁有的權(quán)利與義務(wù)的定位。理想信念一方面包括個(gè)人的人生理想和信念，另一方面也包括人們關(guān)于社會(huì)的理想和信念。理想信念通常與人們的目的性聯(lián)系在一起，是構(gòu)成人們思想感情和行為取向的標(biāo)志，因此也是我們經(jīng)常觀察到的價(jià)值觀念的集中表現(xiàn)。人們關(guān)于社會(huì)規(guī)范的立場(chǎng)和選擇構(gòu)成人們的規(guī)范意識(shí)。人是社會(huì)化的存在，為了保證社會(huì)生活有序進(jìn)行，人們制定了各種約束社會(huì)成員行為的規(guī)則系統(tǒng)，這些規(guī)則系統(tǒng)就構(gòu)成了社會(huì)生活的規(guī)范。實(shí)踐意識(shí)是關(guān)于人的實(shí)踐行為的心理模式，是人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀念的形成、應(yīng)用過程中所表現(xiàn)出來的心理特征，它們組成了主體特有的行為模式，是價(jià)值觀念中相對(duì)來說較為隱秘的部分。在一個(gè)成熟的價(jià)值觀念體系中，通常會(huì)形成一種特殊的價(jià)值，它在各種不同的價(jià)值中居于首要地位，當(dāng)其他價(jià)值與它有沖突時(shí)，最終也要以它為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們把對(duì)于這種首要價(jià)值的認(rèn)定叫做本位意識(shí)。

三、社會(huì)價(jià)值觀念的特性

由于價(jià)值的本性所決定，價(jià)值觀念的主要特性是它的主體性和超知識(shí)性，由這些基本特性衍生出來的外在特性，則是它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多元性。

第一，社會(huì)價(jià)值觀念具有主體性。簡(jiǎn)單來說，價(jià)值觀念是主體對(duì)于事物價(jià)值的觀點(diǎn)和看法，其實(shí)說的就是事物對(duì)人的意義的問題。一事物是否對(duì)人有意義主要取決于兩個(gè)方面，一是事物本身的客觀狀況，二是人的客觀需求。除此之外，還要看該事物與人的作用關(guān)系以及人對(duì)于這種客觀關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)。這就是價(jià)值觀念的主觀性，任何價(jià)值觀念都是一定主體的價(jià)值觀念。

第二，價(jià)值觀念具有超知識(shí)性。價(jià)值觀念往往存在并表現(xiàn)在人類已有知識(shí)的范圍之外，它與知識(shí)有一定的交叉，但不是完全重合，是不能被知識(shí)所代替的。人關(guān)于外部客觀世界的認(rèn)識(shí)可以為人了解自己的內(nèi)在需要提供一定的基礎(chǔ)和選擇范圍，但是最終人類還是按照自己的內(nèi)在尺度進(jìn)行價(jià)值選擇。超知識(shí)性也就是說價(jià)值觀念中包含著一些非理性的、情感化的因素。因此，價(jià)值觀念不會(huì)像知識(shí)那樣高度合理，價(jià)值觀念不會(huì)考慮人們的個(gè)性需求。

第三，價(jià)值觀念具有多元性。由于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的存在都是多元的，任何價(jià)值主體都是活生生的個(gè)人或群體，其自身結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)定的每一'點(diǎn)、每一'方面和每一過程都會(huì)產(chǎn)生對(duì)客體的需要，都可能形成一定的價(jià)值關(guān)系。對(duì)于每一個(gè)價(jià)值主體，都不能片面地看他的某些方面的需要和價(jià)值關(guān)系而忽視其他方面的需要，每一價(jià)值主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念都呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，這就是價(jià)值觀念的多元性。

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