王慧瑩

摘要：“逆生長(zhǎng)”作為一種不容忽視的時(shí)代訴求，表達(dá)了人們性靈深處追溯生命美好狀態(tài)的審美理想。其以鮮活的生命律動(dòng)，點(diǎn)亮了人們的外在形象；將元?dú)庾⑷氲饺藗儍?nèi)心，與人們內(nèi)心深處的性靈形成輝映。舜韶文化從鴻蒙之初開(kāi)啟一條文明之路。此路徑的延伸在不同的時(shí)代背景之下呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。筆者提出舜韶文化逆生性需求，旨在找尋舜韶文化乾坤已定背后深層的文化力量，并以逆生長(zhǎng)的靈韻催生新的文化自信。

關(guān)鍵詞：逆生長(zhǎng)；審美理想；舜韶文化；元?dú)?/p>

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“逆生長(zhǎng)”訴求逐漸形成了人類(lèi)對(duì)于生命與時(shí)間永恒矛盾的伸張，表達(dá)出人們打破既有時(shí)間鏈條的渴望。一種在時(shí)間的洪流中溯洄直上探尋生命黃金時(shí)代的力量勃然興起。特別是2012年以來(lái)，人們追求“逆生長(zhǎng)”的極致表現(xiàn)逐漸呈現(xiàn)出來(lái)：林志穎、林志玲、林志炫組成的“林志家族”，以何炅為首的“快樂(lè)家族”，劉曉慶領(lǐng)銜的“大齡丫頭幫”，以張智霖為代表的“不老男神”，以周慧敏、楊鈺瑩為典范的“凍齡玉女”，李楠、毛孩等“逆生長(zhǎng)”大叔，以日本43歲不老仙妻為代表的時(shí)尚達(dá)人等都受到媒體的聚焦與公眾視野的持續(xù)關(guān)注，甚至大受追捧；適應(yīng)人們對(duì)于形象“逆生長(zhǎng)”的需求，一系列美容、整形產(chǎn)品也銷(xiāo)量倍增；與“逆生長(zhǎng)”現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，人們對(duì)生活狀態(tài)的“逆生長(zhǎng)”追求，則成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；廣告、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)也借助“逆生長(zhǎng)”的元?dú)?，將其引入自身體系建構(gòu)中，使“逆生長(zhǎng)”成為推動(dòng)其發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要力量。例如，聯(lián)想公司在其成立三十周年之時(shí)舉辦了“逆生長(zhǎng)”聯(lián)想30年社會(huì)化營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，由此產(chǎn)生了想哥“逆生長(zhǎng)體”敘述格式。又如，國(guó)內(nèi)第一個(gè)定位于高端品牌消費(fèi)和高品質(zhì)時(shí)尚生活的垂直門(mén)戶(hù)——YOKA時(shí)尚網(wǎng)，順應(yīng)“逆生長(zhǎng)”風(fēng)尚創(chuàng)建了“逆生長(zhǎng)YOKA時(shí)尚網(wǎng)”對(duì)“逆生長(zhǎng)”風(fēng)尚進(jìn)行專(zhuān)題研究、宣傳。而透過(guò)現(xiàn)象表層的浮蕩，“逆生長(zhǎng)”的理想訴求最終指向人類(lèi)對(duì)于其黃金時(shí)代——童年的追憶。其彰顯出我們性靈深處雋永而悠長(zhǎng)的呼喚。

這種追溯生命美好狀態(tài)的審美理想在中國(guó)首先起源于老子。老子在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的春秋中，體味到“為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”的生命意境追求與“含德之后，比于赤子”的藝術(shù)人生探究。褪去文明的濡染與雕飾，回歸生命本真的色彩，其以樸素的生命哲學(xué)熔鑄成“復(fù)歸嬰兒”的審美理想。其不僅是筆者研究“逆生長(zhǎng)”現(xiàn)象背后審美理想的理論根基，而且為“逆生長(zhǎng)”理想的生發(fā)提供了悠遠(yuǎn)意境。李贄“童心說(shuō)”使這種審美理想由廣博的生命之境真正走入文學(xué)的殿堂。其跨越塵世的“障”——審美理想表達(dá)阻滯，順應(yīng)審美理想“心”的源泉，到達(dá)“真”——審美理想的價(jià)值指向。其對(duì)于童真的堅(jiān)守，雕琢出回歸生命本真樣貌之審美理想的切實(shí)形態(tài)。袁枚倡導(dǎo)的“性靈”則是這種審美理想的肌理延展，其通過(guò)“境”——審美理想的生發(fā)場(chǎng)域、“疵”——審美理想的真實(shí)肌理、“靈”——審美理想的血脈流動(dòng)，層層相依拱衛(wèi)出其理論的內(nèi)核“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”——王國(guó)維也高度肯定這種審美理想認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心者也?！边@種的審美理想在西方文論體系中也頗具淵源。自稱(chēng)“歐洲最徹底的虛無(wú)主義者”的尼采站在啟蒙的視野之外，提出一種人性的固著?！凹词顾囆g(shù)家并不站在啟蒙人類(lèi)、使人類(lèi)繼續(xù)男性化之列，人們也應(yīng)該寬宥他：他一輩子是個(gè)孩子，或始終是個(gè)少年，停留在被他的藝術(shù)沖動(dòng)襲擊的地位上?！瘪R斯洛也洞察到藝術(shù)主體對(duì)于生命美好狀態(tài)的審美理想的堅(jiān)持，解析出藝術(shù)家“既是非常成熟的，同時(shí)又是非常孩子氣”的生命樣態(tài)。華茲華斯在自然與心意的印證中抒寫(xiě)出性靈的《彩虹》高呼“兒童是成人的父親?！?/p>

二、舜韶文化逆生性需求

舜韶文化處于人類(lèi)文明之初，占據(jù)了韶關(guān)文化逆向追溯的源頭，為韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)提供具有歷史沉淀價(jià)值的審美經(jīng)驗(yàn)支撐，其跨越時(shí)空的穩(wěn)定性與向心力，形成了對(duì)于韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)具有反思意味的遼遠(yuǎn)輝映，映照出善與美的審美理想。因此，舜韶文化逆生的聯(lián)想軌跡，即還原其原生價(jià)值，將善與美返璞歸真。具體而言，這種舜韶文化逆生性需求，分為兩個(gè)層次：

第一，舜韶文化逆生性需求是時(shí)代語(yǔ)境中，文化生態(tài)延展的需求。舜韶文化至于時(shí)代語(yǔ)境，必然要與大眾文化、流行文化共生。在這樣的文化生態(tài)之間很多傳統(tǒng)文化的特色消弭，走向式微。因而，需要逆時(shí)代追溯文化本真的樣態(tài)，還原其特色，促成文化生態(tài)的綿延。

第二，舜韶文化逆生性需求，為其傳遞出的以“鳳凰來(lái)儀”為代表的審美意象之靈動(dòng)活力提供元?dú)狻徝酪庀蟮睦碚?，在美學(xué)殿堂中的順承康德的“父之名”。在其象征性表意路徑，衍生出以卡西爾、克羅齊、蘇姍朗格、貝爾為代表的符號(hào)論美學(xué)與表現(xiàn)主義美學(xué)，承接其“時(shí)間的內(nèi)容”成就了以胡塞爾、英加登、奧爾得里奇、赫斯、加達(dá)默爾、羅蘭巴特為代表的意象學(xué)美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與結(jié)構(gòu)主義。由此可見(jiàn)，審美意象的挖掘具有重要意義。舜韶文化以其靈動(dòng)觸角溯回而上，展現(xiàn)出一系列富有意味的審美意象，必然推動(dòng)文藝研究走向縱深發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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