王瑜 曾洋 王一

摘 要：后現(xiàn)代主義思潮在進入中國之后，影響越來越為廣泛。但對于后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展，并沒有一個統(tǒng)一的概論，眾多學(xué)者的觀點莫衷一是。但不可否定的是，資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化的迅速發(fā)展，以及新技術(shù)革命的進步都對后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生有重大影響。而且后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出了反基礎(chǔ)主義、質(zhì)疑權(quán)威、思想多元化多樣性等特征。這也對青年價值觀產(chǎn)生了眾多影響，造成了青年大學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機、追求物質(zhì)享受、崇尚自由等情況。針對這種情況，眾多學(xué)者也提出了未來后現(xiàn)代主義發(fā)展趨勢，以及從教育內(nèi)容、教育載體、外部環(huán)境等方面，提出了應(yīng)對后現(xiàn)代主義對中國青年價值觀影響的有效對策。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；青年價值觀；表現(xiàn)特征；影響對策

后現(xiàn)代性，是一種對真理、理性、同一性和客觀性等經(jīng)典概念、普遍進步和解放的觀念都持懷疑態(tài)度的文化風(fēng)格[1]。后現(xiàn)代主義最初以一種無深度的、無根據(jù)的、無中心的、自我反思的、游戲心理的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)來反映這個時代性變化的某些方面[2]。

以英格爾哈特為主要代表的研究價值觀的理論范式在20世紀90年代的美國興起，即“后現(xiàn)代化理論”范式。這一理論范式認為，青年的價值觀已經(jīng)從現(xiàn)代價值觀轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代價值觀進行著持續(xù)性的、根本性的轉(zhuǎn)變。這種價值觀以滿足個體幸福最大化與選擇的自由化為首要前提，強調(diào)個性化的選擇與發(fā)展，與注重實現(xiàn)最大經(jīng)濟增長，強調(diào)成就動機與法理權(quán)威的傳統(tǒng)價值觀有著巨大的變化[3]。

當代青年大學(xué)生是未來社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，他們意識形態(tài)與價值觀念的養(yǎng)成十分關(guān)鍵。伴隨時代發(fā)展、社會變遷，社會結(jié)構(gòu)改變的同時，大學(xué)生也有了新的生活方式和思維方式。大學(xué)生的價值觀，不可避免受到社會發(fā)展影響，基于后現(xiàn)代性的大學(xué)生價值觀研究很有意義[4]。

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)于20世紀中葉的西方建筑學(xué)領(lǐng)域，之后作為一種文化思潮，迅速席卷包括文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)等各個學(xué)科。不同學(xué)者對“后現(xiàn)代主義”的內(nèi)涵內(nèi)核及外延部分從各個角度提出了不同的見解。主要形成以下三種觀點：

1.第一種觀點：后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性的拒絕。即它拒絕理性、權(quán)威、科學(xué)和技術(shù)。這種觀點還認為，后現(xiàn)代主義是對“西化”的拒絕[5-6]。

2.第二種觀點：后現(xiàn)代主義是傳統(tǒng)的復(fù)活?，F(xiàn)代化極大地毀損了傳統(tǒng)，因而，它的終結(jié)為傳統(tǒng)的復(fù)活打開了一扇大門[7]。

3.第三種觀點：后現(xiàn)代主義是一種新的價值觀和生活方式。它強調(diào)對不同種族、不同文化和性行為方式多元化的寬容和在生活方式上的個人選擇[8-10]。

事實上，后現(xiàn)代主義是一個極其復(fù)雜的概念，并沒有一個統(tǒng)一的定論，甚至存在著矛盾的理論。雖然存在眾多分歧，但是，學(xué)術(shù)界普遍接受了“后現(xiàn)代主義”的事實，并且認為這種文化思潮在現(xiàn)代藝術(shù)、社會學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的眾多領(lǐng)域都有所影響。后現(xiàn)代主義作為20世紀中葉產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，作為晚期資本主義工業(yè)化社會的衍生物，對文化、哲學(xué)、價值觀、權(quán)威等各個范疇都有深刻的影響。后現(xiàn)代主義由現(xiàn)代主義發(fā)展而來，是對現(xiàn)代文化以及傳統(tǒng)傳承的質(zhì)疑與批判，同時也表現(xiàn)出了對現(xiàn)代主義的繼承、發(fā)展和超越。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，是由于當代資本主義社會、政治、經(jīng)濟的自然產(chǎn)物，逐漸演變?yōu)?0世紀最重要的社會思潮和文化運動之一，并在社會觀念層面和實踐層面都產(chǎn)生了重大影響。

（二）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會背景

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與當時社會的歷史背景有深刻的聯(lián)系[11]。首先，當時資本主義社會已經(jīng)從自由競爭階段轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛嚯A段，同時帝國主義經(jīng)濟與政治的矛盾和沖突與日俱增。全世界人民在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，深刻的感受到了人性的險惡、精神的墮落與工業(yè)文明、科技進步之間巨大的反差，而資產(chǎn)階級一直宣揚的具有 “人道主義”和“理性主義”特征的現(xiàn)代主義與人民苦難的現(xiàn)實生活大相徑庭。因此，人們在兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生中逐漸明白現(xiàn)代主義價值體系的削弱。在對現(xiàn)代主義的各式否定、批判和解構(gòu)中，后現(xiàn)代主義理論體系應(yīng)運而生。

其次，后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，是新技術(shù)革命的進步，對當代生產(chǎn)力產(chǎn)生了強大推動，也對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，人類改造自然的能力日趨成熟，人類社會發(fā)展進入高速發(fā)展階段。但是，隨著人類對于經(jīng)濟利益的不斷追求，人口問題、環(huán)境問題、能源問題隨之而來。后現(xiàn)代主義者自然認為這是現(xiàn)代主義造成的后果。對現(xiàn)代主義所秉承的“知識就是力量”和“理性是謀求人類幸福的工具”等觀念發(fā)起了懷疑、否定和批判。而隨著資本主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)分工更加高效精細化，“人”在這種分工中異化成了機器的一部分，成為了謀求利潤的工具。

第三，隨著資本主義經(jīng)濟的高速發(fā)展，資本主義社會文化也在不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)迅速興起，文化成為了人民日產(chǎn)生活的消費品[12]。傳統(tǒng)文化也喪失了以往的應(yīng)有的地位和威嚴，逐漸在社會中形成了文化危機。文化趨于通俗化、商品化，藝術(shù)與生活之間的界限越來越模糊。學(xué)術(shù)科學(xué)活動、藝術(shù)文化活動都隨之弱化了以往的價值高度和影響深度。所以當代的藝術(shù)家、科學(xué)家、人文學(xué)者都對自身的前途產(chǎn)生了擔(dān)憂。這種情況的不斷擴大，也造成了西方整體文化的前途未卜，甚至于整體的衰落。也正是這種文化的沒落促使了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。

二、基于后現(xiàn)代主義的大學(xué)生價值觀研究

目前的學(xué)術(shù)成果多通過文獻研究和實證分析相結(jié)合的方式闡述后現(xiàn)代主義青年大學(xué)生價值觀的特點。國外學(xué)者從20世紀20年代開始利用量表對價值觀進行相關(guān)研究，國內(nèi)的相關(guān)研究從1980年以后陸續(xù)增多，其中心理學(xué)和社會學(xué)的研究成果相對豐富。

（一）后現(xiàn)代主義的具體表現(xiàn)特征

上世紀80年代，作為美國政治文化復(fù)興運動的杰出代表人物和重要推動者之一，英格爾哈特對歐洲及世界上大批國家政治文化演變做了長期的研究，并在此基礎(chǔ)上提出了“后現(xiàn)代化理論”的概念。英格爾哈特的“后現(xiàn)代化價值觀”研究，主要從人生價值取向?qū)用妗⒐ぷ鲀r值觀層面、婚姻家庭與性觀念層面、消費價值觀層面、人際關(guān)系層面、政治態(tài)度與社會參與層面、宗教層面的七個方向，通過觀測青年行為方式來闡釋青年后現(xiàn)代價值觀的特征。英格爾哈特認為“后現(xiàn)代化”是一種新的價值觀和生活方式，最重要的社會目標是實現(xiàn)個體幸福的最大化；國家權(quán)威被削弱，人們不再強調(diào)任何權(quán)威。

呂川在1999年發(fā)表的文章中，將后現(xiàn)代主義的理論特征總結(jié)為：反基礎(chǔ)主義、反主客二元論、反總體性三個特征。反基礎(chǔ)主義主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面反形而上學(xué)，另一方面，通過解構(gòu)主義，摧毀哲學(xué)中的基礎(chǔ)和理論框架，消除哲學(xué)中的等級體系。反主客二元論，后現(xiàn)代主義通過改變?nèi)藗兯季S方式的方法，從而達到消除主客體分離的目的，分離現(xiàn)實世界的價值與事實，來削弱二元模式中主體的中心地位。反總體性體現(xiàn)在，后現(xiàn)代主義主張事物變化是具有多樣性、差異性、零散性、特殊性的，打破了哲學(xué)的總體性觀念，主張用知識形式的多樣性去超越統(tǒng)一現(xiàn)代哲學(xué)[13]。

而田薇也在1999年總結(jié)了后現(xiàn)代主義的特征，作者用了“三個終結(jié)”來概括，即為哲學(xué)的終結(jié)、真理的終結(jié)、人的終結(jié)。具體表現(xiàn)是對思辨哲學(xué)和體系哲學(xué)；對絕對真理和理性原則；對主體地位和人類中心的質(zhì)疑和否定[14]。

余凱對后現(xiàn)代主義理論的研究中，概括后現(xiàn)代主義思想特征為以下四點，第一，懷疑和否定的思維特征，質(zhì)疑一切合法性的基礎(chǔ)。第二，在深度模式中取消判斷的價值取向，恢復(fù)價值的平面性。第三，非中心化和反基礎(chǔ)的解構(gòu)策略，后現(xiàn)代主義通過標新立異的方式來強調(diào)差異性和流動性，從而取代對中心理論基礎(chǔ)的迷戀。第四，多元化的方法論，后現(xiàn)代主義強調(diào)內(nèi)容的多義性和解釋的無限性，從而從多視角來看待世界[15]。

屈菲在論文中比較并聯(lián)系了后現(xiàn)代社會及后現(xiàn)代主義的特點，指出后現(xiàn)代社會主要有以下主要特點：第一，后現(xiàn)代社會是工業(yè)和科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展，不斷創(chuàng)新的時代，也是網(wǎng)絡(luò)信息極度泛濫的時代。第二，而在后現(xiàn)代社會中，一切知識不在具有權(quán)威性，是可以商品化、符號化、數(shù)字化的。第三，而文化在后現(xiàn)代社會中的定義也被顛覆，不再遵循傳統(tǒng)文化的標準和模式，摒棄了傳統(tǒng)語言、道德準則和內(nèi)在意義。第四，后現(xiàn)代的心態(tài)和思維模式呈現(xiàn)出偶然性的、隨意性的特征，精神狀態(tài)和心理情況也展現(xiàn)出不可化約性。與后現(xiàn)代社會的主要特點相對應(yīng)，后現(xiàn)代主義具有反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、不確定性與內(nèi)在性、反主體性等主要特征[16]。

（二）后現(xiàn)代主義對大學(xué)生價值觀的影響

1978年改革開放以來，國家在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面都產(chǎn)生了巨大的變化，生活在激蕩變化時代的大學(xué)生思想受到猛烈的沖擊。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的不斷沖突，多元文化的融合和排斥，使青年大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)多樣化，后現(xiàn)代主義對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生的巨大影響也逐步顯現(xiàn)并呈現(xiàn)其自有特征。

后現(xiàn)代主義，對當代青年大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響，如陳昌興[17]在文章中提到，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，青年出現(xiàn)了信仰危機的現(xiàn)象，產(chǎn)生流浪意識，沒有精神支柱，徹底喪失信仰，失去了目標，缺乏堅定的信念。同時，有些青年的價值觀日益世俗化和功利化，將物質(zhì)生活的奢侈與享受作為人生的追求，將感官上的刺激作為實現(xiàn)人生價值的途徑。

《后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的影響及對策研究綜述》中，畢紅梅和劉歡從積極影響和消極影響兩個方面入手，陳述了大學(xué)生受到的后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義能夠積極的影響大學(xué)生的認識角度，能夠幫助大學(xué)省解放自己的思想，有效地喚起自主意識。后現(xiàn)代主義對大學(xué)生世界觀的影響是讓大學(xué)生更加理性，辯證客觀的看待人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系。而大學(xué)生的政治觀產(chǎn)生的影響是，讓大學(xué)生更正確的認識到了資本主義社會的實質(zhì)，從而能夠更加堅定共產(chǎn)主義信念[18]

文章中也概括了后現(xiàn)代主義對學(xué)生產(chǎn)生的各方面消極影響。后現(xiàn)代主義思潮的流行促使大學(xué)生價值觀越來越多元化、多樣化，從而導(dǎo)致青年選擇的迷茫，也導(dǎo)致了學(xué)生衡量是非尺度的喪失，造成了大學(xué)生的價值標準虛無化，對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了消極影響。從大學(xué)生理想信念角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成大學(xué)生理想信念缺失，共產(chǎn)主義的遠大目標、中國特色社會主義共同理想在大學(xué)生中被消解，大學(xué)生的個人理想信念更是蕩然無存。對大學(xué)生的政治觀也產(chǎn)生了一定的消極影響，弱化了大學(xué)生政治參與度，很多大學(xué)生對過去的政治信仰和一元化指導(dǎo)思想持懷疑態(tài)度在大學(xué)生的道德觀上產(chǎn)生的消極影響是，使大學(xué)生丟失了自己的責(zé)任感，表現(xiàn)沒有擔(dān)當。而后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的行為也產(chǎn)生了深刻影響，現(xiàn)階段時尚文化傳播的快銷模式，運營的商業(yè)化，以及大多數(shù)學(xué)生心理和精神的空虛感，使的大學(xué)生行為標新立異。

王立衡、宋臻的研究中認為，中國青年的人生價值觀在后現(xiàn)代主義思潮的影響下出現(xiàn)了三個變化，第一，群體本位取向向個體本位取向的偏移；第二，單一取向向多元取向的偏移；第三，理想主義取向向世俗性、物質(zhì)性價值目標偏移。后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)對原有價值觀產(chǎn)生了沖擊，也形成了價值觀的多樣性，而且青年的價值觀念和行為模式已經(jīng)展示出這一特點[19]。

林峰在論述后現(xiàn)代主義思潮對價值取向的影響時，引入了青年亞文化的概念，青年亞文化即為青年在行為模式、話語風(fēng)格等多個方面為減輕對青年群體所產(chǎn)生影響的一些矛盾問題而采取的思想、文化上的抵抗和顛覆。亞文化的發(fā)展給后現(xiàn)代主義提供傳播和蔓延的平臺，而亞文化邊緣線、抵抗性和多元性的特征也與后現(xiàn)代主義相契合。各種青年亞文化迅速發(fā)展的現(xiàn)象正是青年價值觀偏向后現(xiàn)代的最直接體現(xiàn)[20]。

三、后現(xiàn)代主義對中國青年價值觀影響的對策研究

（一）后現(xiàn)代主義未來的發(fā)展

從工業(yè)化到現(xiàn)代化是整個人類文明發(fā)展進程中的必由之路，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。從大局上看，中國也將會面臨著與西方國家類似的由現(xiàn)代化帶來的各種社會問題。但矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。一是歷史文化背景不同，儒家思想對中國影響深遠，文化底蘊深厚，二是可以借鑒已發(fā)生問題的西方發(fā)達國家的經(jīng)驗與教訓(xùn)，少走一些彎路，因此不一定必然出現(xiàn)的所謂后現(xiàn)代的工業(yè)社會帶來的問題，在根本上避免一些文化的虛無與后現(xiàn)代主義提出的一些問題。

其次，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的批判精神和強調(diào)差異化與多元化思想對社會發(fā)展可以起著重要的積極作用。作為一種關(guān)注社會中人與人、人與社會之間的差異所產(chǎn)生問題的思維方式，后現(xiàn)代主義主張一種寬松的社會環(huán)境，允許不同聲音的出現(xiàn)，提倡差異化的氛圍。這對于社會中“一言堂”的取消有著進步意義，可以打破階級階層的限制，廣泛采納來自不同社會集團、不同階層的意見，使得社會做出充分考慮廣大群眾的決策。但是凡事都有限度，一旦后現(xiàn)代主義走到另一個極端，將過分的相對主義的思維方式貫穿在文學(xué)藝術(shù)品并在社會上加以宣揚，影響整個社會的價值取向時，將造成不可挽回的嚴重后果。因此，要對后現(xiàn)代主義的思想進行充分的解讀，取其精華。去其糟粕。酌情采納其中有益于社會進步的部分，為國家的進步作出貢獻。

（二）目前應(yīng)對后現(xiàn)代主義對中國青年價值觀影響的對策

針對后現(xiàn)代主義思潮在國內(nèi)產(chǎn)生的消極影響，尤其是對在校大學(xué)生產(chǎn)生的沖擊，眾多學(xué)者結(jié)合思政教育工作內(nèi)容、教育機制、教育載體、方式以及文化等外部環(huán)境方面，提出了自己觀點以及相應(yīng)對策。

楊威主導(dǎo)通過教育內(nèi)容的強調(diào)來化解消極作用[21]。其主張通過加強國情和形勢政策教育，從而來引導(dǎo)學(xué)生正確看待我國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題。其次，通過加強理想信念教育和社會主義核心價值觀體系教育，來確立學(xué)生精神支撐，來抵抗消極作用。最后通過加強校園文化建設(shè)，擴大主流文化陣地，引導(dǎo)校園文化朝著積極、健康的方向發(fā)展。

陳昌興[16]則從載體和外部環(huán)境的營造方面，找尋對策來抵消后現(xiàn)代主義的消極影響。提出主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，采取有效措施，減弱消極內(nèi)容的影響，增強先進高雅文化的宣傳力度，讓網(wǎng)絡(luò)成為弘揚主流文化和開展思想政治教育的主陣地。同時通過堅持思想疏導(dǎo)與社會環(huán)境優(yōu)化相結(jié)合，讓學(xué)生樹立正確的價值觀，極力防止恥言理想、蔑視道德、躲避崇高等社會不良現(xiàn)象的滋生與蔓延，從而給學(xué)生以優(yōu)良的社會環(huán)境。

楊小菲提出從教育機制上入手[22]，建立健全思想政治教育體系，首先要堅持馬克思主義在意識形態(tài)培養(yǎng)的領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；通過使用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的三觀；同時要兼顧建立健全心理健康教育機制，從而來確保大學(xué)生心理的健康；最后要加強理論與實踐相結(jié)合，促進校園文化建設(shè)，營造校園正能量的文化氛圍。讓大學(xué)生在校園文化活動中親身參與體驗，來抵御后現(xiàn)代主義文化對大學(xué)生價值觀的消極沖擊。

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