張萌

摘 要：從海德格爾和雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學(xué)形式，到薩特的進一步繼承和發(fā)展，并在后期結(jié)合馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生存在主義的馬克思主義哲學(xué)。本文具體論述存在主義馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的歷史背景，兩者間的理論過渡、思想結(jié)合點以及存在主義的馬克思主義哲學(xué)的主要特征和評價，是薩特思想的存在主義與馬克思主義之間的對話。

關(guān)鍵詞：存在主義；存在主義馬克思主義哲學(xué)；歷史背景；思想理論；特征評價

一、存在主義馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

存在主義是20世紀(jì)影響最為廣泛的哲學(xué)思潮之一，為西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻，成為了二戰(zhàn)以后對許多階層產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)運動。從海德格爾和雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學(xué)形式開始到薩特的進一步繼承和發(fā)展，這枝人類哲學(xué)史上的無名之花終于在人們的心目中生根發(fā)芽，并含苞待放的向人們展示它最好的一面。在第二次世界大戰(zhàn)之后，薩特的人生觀和價值觀有了很大的變化，原因是：他在經(jīng)濟上獨立了，并且對政治也產(chǎn)生了濃厚的興趣。由于在戰(zhàn)俘營中所受到的遭遇以及對納粹政府和維希政府統(tǒng)治下的生活的強烈不滿，促使他明白一個道理：如果要改變現(xiàn)狀和無產(chǎn)階級的階級地位就必須積極的參加反抗壓迫的斗爭。因此，他以《現(xiàn)代》雜志為陣地，開始大量的宣傳存在主義，他在二戰(zhàn)后僅有一部著作問世即《辯證理性批判》。在這部著作中他全面闡述了他的存在主義思想并有意識的向社會領(lǐng)域延伸，他偉大的哲學(xué)夢想也在這部他苦心孤詣的歷史巨著中壽終正寢了。

二、存在主義與馬克思主義結(jié)合

（一）存在主義哲學(xué)的自由理論

1.自由的理論前提

薩特的存在哲學(xué)的核心思想是強調(diào)人的自由的絕對性，強調(diào)人必須自己選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性而不應(yīng)該是上帝賦予的?！吧系邸痹谖鞣缴鐣臍v史傳統(tǒng)中是一個占據(jù)文化重心的文化符號，他構(gòu)成了作為西方文化重要來源之一的希伯來精神之 一。上帝的重要性是因為他規(guī)定了西方文化中的道德、價值以及各種規(guī)范的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。薩特在這里提出“上帝”這個概念無疑是想證明，其實所有的這些標(biāo)準(zhǔn)都不是上帝提前在人類沒有產(chǎn)生之前就事先確立的，而是人在社會實踐中總結(jié)出來的。這就是薩特主張的：存在先于本質(zhì)。

2.薩特的自由觀

薩特在為自己的哲學(xué)設(shè)定了“存在先于本質(zhì)”的前提后就開始具體論述有關(guān)自由的相關(guān)問題了，自由與責(zé)任問題和存在主義哲學(xué)的實質(zhì)問題是薩特自由觀的兩種重要表象。

3.絕對自由與絕對責(zé)任

（1）個體自由的絕對性。他首先區(qū)分了自在與自為兩種不同的存在方式。自在的存在應(yīng)該是自然而然的存在，沒有預(yù)設(shè)和假定就應(yīng)該存在；而自為的存在應(yīng)該是獨立于自在的存在之外的一種存在，它以自在存在的存在為前提和依據(jù)。

（2）個體責(zé)任的絕對性。在論述完個體自由的絕對性之后，薩特進一步說明了個體選擇的自由性，目的是用來論證個體責(zé)任的絕對性。因為個體自由是絕對的，因而每個個體的自由選擇也是絕對的，不選擇從某種意義上講也是一種選擇。 他強調(diào)人的選擇不能是不計后果、肆無忌憚的，而應(yīng)該是有絕對責(zé)任加以限定的，因為人作為實體而存在于這個世界是有社會責(zé)任和個體自由兩方面加以規(guī)定的，在進行自由選擇的同時也不應(yīng)該對他人和社會造成傷害。這就是為什么他被稱 為“20 世紀(jì)的良心”的原因所在。

（二）存在主義的馬克思主義哲學(xué)

薩特是一位了不起的哲學(xué)家，因為薩特敢于把兩種原本彼此對立和沖突的哲學(xué)理論加以結(jié)合并創(chuàng)立了存在主義的馬克思主義。

存在主義是對人的空虛、孤獨、畏懼、煩惱、無意義、異化等生存狀態(tài)的強烈控訴，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和人們渴望和平自由的心愿。另外，在當(dāng)時社會的實踐層面上來講，薩特也看到了馬克思主義和工人階級的結(jié)合程度是如此的緊密，存在主義哲學(xué)的自由理論面向的對象不正是工人階級嗎？所以，薩特開始向馬克思主義過渡，開始有意識的把二者相結(jié)合，兩種對立的理論的結(jié)合點是什么呢？歷史人學(xué)理論。

薩特是對馬克思充分肯定的。但同時薩特認(rèn)為馬克思主義自身的理論中存在的缺陷即存在“人學(xué)空場”。薩特想用它的存在主義來彌補馬克思主義的人學(xué)空場。這樣他就找到了二者的結(jié)合點，并為存在主義馬克思主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

他認(rèn)為馬克思主義的突出問題就是對個體存在價值的忽視，從而導(dǎo)致當(dāng)代馬克思主義的僵化。他承認(rèn)馬克思本人并不忽視人，馬克思在探討人的時候都是通過社會實踐加以總結(jié)出來的，但是當(dāng)馬克思在強調(diào)歷史進程的必然性和社會運行的總體性的時候，就越來越忽視人的存在，是辯證法成為脫離人類實踐活動和主客體統(tǒng)一的空談。而這一客觀化的辯證法就導(dǎo)致了“人學(xué)空場”。因此薩特想到用存在主義關(guān)于個體自由和價值的理論來填補馬克思主義的“人學(xué)空場”。其核心是要恢復(fù)人的地位，從而建立起一種以人的實踐活動為基礎(chǔ)的歷史人學(xué)。

在討論完方法論問題后，他又賦予存在主義馬克思主義以真正的內(nèi)涵即形成關(guān)于人的具體實踐活動的認(rèn)識，也就是歷史人學(xué)是對人的實踐的把握。他說：“人類學(xué)的基礎(chǔ)是人本身，人并不是作為時間認(rèn)識的客體，而是作為將認(rèn)識產(chǎn)生為它的實踐的一個契機的實踐機構(gòu)。”薩特已經(jīng)開始變化了，他對自己早期的一般地、脫離歷史條件地強調(diào)個體自由和主體選擇的做法進行了修正，在他的存在主義馬克思主義的哲學(xué)體系里面體現(xiàn)了主體的超越性和創(chuàng)造性，并且通過人的實踐達到了主客體統(tǒng)一的目的，實現(xiàn)了他的最終的理論構(gòu)想和思想初衷。

三、對存在主義馬克思主義的某些特征的理解及評價

（一）雙重性

存在主義馬克思主義在基本的哲學(xué)立場上不是單向的，它企圖以結(jié)合性方式來實現(xiàn)對馬克思主義與存在主義的雙重超越，以期建立一種更準(zhǔn)確完整闡釋人，闡釋人的存在，闡釋歷史的哲學(xué)理論。在一種意義上，存在主義的馬克思主義是按照存在主義哲學(xué)的基本立場來解釋、補充和綜合馬克思主義的一種哲學(xué)思潮，在另一種意義上，它是在馬克思主義理論影響下，自我反思、自我超越。

（二）歷史轉(zhuǎn)向

存在主義的馬克思主義的形成是薩特存在主義哲學(xué)的一種根本性轉(zhuǎn)向。

薩特的首要企圖是把馬克思主義和存在主義調(diào)和起來，它旨在提供在《存在與虛無》的先驗存在論中非常缺乏的歷史具體性維度，和在馬克思主義中所缺乏的對于人的自主需要的敏感性。也就是從這個時期以后，他開始實實在在地去面對歷史的要求，重新理解和審視人的自由問題：自由絕不簡單地是人的一種存在本質(zhì)，自由具有沉重的歷史性和現(xiàn)實性，自由必須在歷史上，即在世界中得到實現(xiàn)。而對歷史的理論解釋，在薩特看來，正是馬克思主義哲學(xué)在此表現(xiàn)出了一種無可比擬的理論優(yōu)勢。薩特說：“歷史唯物主義對歷史作出了唯一合理的解釋。”同時，由于把對主觀因素的強調(diào)加入到了馬克思主義的“人學(xué)空地”中，一旦這“空地”被填滿，馬克思主義也就獲得了新生，“存在主義就再沒有存在的理由了?！?/p>

參考文獻：

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