王金趾

摘 要：馬克思人學思想是馬克思主義理論的重要組成部分，它經(jīng)過了從康德人學、黑格爾人學，費爾巴哈人本學，是探索人學的濫觴到確立馬克思主義人學的整個過程。另外， 在該思想的邏輯內(nèi)涵當中，“現(xiàn)實的人” 是其邏輯起點、“人類解放”是其價值追求、“人的自由全面發(fā)展”是其終極目標。馬克思的人學思想對于我們樹立“以人為本”的治國理念、深入貫徹落實科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會具有非常重要的理論研究和實踐指導價值。

關鍵詞：馬克思；人學思想；邏輯內(nèi)涵；時代價值

一、馬克思主義人學思想的起源和產(chǎn)生

（一）康德哲學的主體性指向?qū)儆隈R克思主義人學思想產(chǎn)生的基礎

歷史悠久的哲學會對人有某些影響，而且非人化的宗教傾向也會涉及到哲學對于人們帶來的有關影響。從人學思想在古希臘哲學中開始孕育令人驚艷的萌芽，到文藝復興運動在近代歐洲轟轟烈烈的開展，人性論非同小可的進入哲學家研究的主題而首次強勢步入人們的視野。近代后的康德哲學突破性的將主體性轉(zhuǎn)移至哲學研究的重心，跨躍傳統(tǒng)哲學的鴻溝，并提供了良好的契機促使人學轉(zhuǎn)向?？档抡J為，哲學無關其他，是圍繞人自身的實踐知識?？梢?，“世界上所有的東西都能當成工具，只有人才是目的的本身，另外人類對于世界的影響力很大，道德意志不應該把人看成工具，需要將人當成最終目的。”[1]

（二）黑格爾哲學的人學內(nèi)涵屬于馬克思主義人學思想產(chǎn)生的基礎

黑格爾運用了內(nèi)蘊西方哲學當中涉及到的人學思想，并把德國古典哲學當中關乎的人學和近代西方提及到的“主體性”邏輯性進行了關聯(lián)。他將人的精神性至于重要位置并認同人具有獨立的特性，通過多維的理論視角得出結論：人是社會歷史具體的出發(fā)點。盡管這終究沒有擺脫掉唯心主義思想，然而卻可以作為馬克思主義人學產(chǎn)生的基礎。他通過研究提及到：“每個人都會擁有各自精神，然而精神不會直接被看到，只有通過觀察日常表現(xiàn)才能顯現(xiàn)出來，并體現(xiàn)出自身和自然狀態(tài)的差異?！盵2]另外，他在提出人的獨立自主性時，不但運用了唯心主義哲學，也展現(xiàn)了人的自我意識，這也屬于馬克思主義人學思想的產(chǎn)生的基礎。

（三）費爾巴哈提出的人本學唯物論也屬于馬克思人學思想產(chǎn)生的基礎

他從感覺論的角度切入，以人為根本，終結了德國古典哲學思辨式本體論的固化模式，形成了為人稱道的唯物論學說。他在人與自然、人與宗教的關系中詳盡的闡述了人的存在及其本質(zhì)問題，這不但大大豐富了人學的思想，而且邏輯地構建起人本學唯物論思想體系。然而他的局限在于雖把人作為出發(fā)點，但終究沒有走出宗教哲學對人抽象性的思維。馬克思認為，“真實環(huán)境下，每個人都需要開展各項活動，并開展物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且這都是在某些物質(zhì)條件下、不受個人意志影響的狀態(tài)下開展的。”[3]可見，他運用真實環(huán)境中的人代替了費爾巴哈的“抽象的人”，實現(xiàn)了傳統(tǒng)人學理論跨越式的飛躍，創(chuàng)立了人學思想的新階段。[3]

二、馬克思人學思想的邏輯內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實的人”屬于馬克思人學思想的邏輯起點

馬克思人學思想一直把人放在核心的位置上，這是解決一切問題“阿基米德點”，大家應該關注它的重要性。另外，該思想中當提及到的“人”，可以理解為“真實環(huán)境下的人”，他們屬于自然環(huán)境當中的物質(zhì)，必須通過與自然界的途徑才能滿足人生存和生理的第一需求，這是人與人之間社會關系的自然根本，一切社會關系以及種種關系屬性皆發(fā)于此。其次，“現(xiàn)實的人”具有社會歷史性。從古到今，人都要受著歷史條件的制約，是受歷史條件制約的主體，被社會強大的力量和因素而控制。每一個個體都像水滴離不開大海一樣離不開群體進行單獨生存，所以形成集體與社會。毫不夸張的說社會因素構建了個人的生命活動。再次，“現(xiàn)實的人”具有實踐性?！艾F(xiàn)實的人”要生存就離不開生產(chǎn)勞動實踐，哲學家門常常討論的通過勞動邏輯性產(chǎn)生了兩種關系：一是人們在充分發(fā)揮主觀能動性的過程中就必須形成生產(chǎn)力去改造自然；二是在改造自然的過程不可避免的產(chǎn)生人與人的交流促成生產(chǎn)關系。生產(chǎn)活動是一切人與自然世界發(fā)生種種關系的第一步，人所處的社會關系改變和創(chuàng)造著世界，并作為與動物的最偉大的區(qū)分而從屬于實踐關系來實現(xiàn)人的本質(zhì)。“現(xiàn)實的人”是人學思維的邏輯開端，使哲學由天國向塵世回歸。

（二）“人的解放”是馬克思人學思想的價值追求

馬克思人學思想一切改變廣大無產(chǎn)階級受壓迫和奴役的地位都是以人的解放為核心來改變廣大無產(chǎn)階級受壓迫、受奴役的地位。處于資本主義制度環(huán)境下，異化勞動將人們的生命以及本質(zhì)當成了生存的手段。另外，異化勞動沒有生產(chǎn)對象以及無機身體，可以認為是自然界，因而，它與人的本性相背離，為達到維系肉體生命的目的把人類的自我活動和自由活動僅僅貶低為一種手段，使人們不可以真實體現(xiàn)出價值。“工人創(chuàng)造出更多大量財富以后，他們生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)目會增多、力量也加大，但是自身卻越來越窮苦。此外，工人生產(chǎn)更多產(chǎn)品以后，他們自身也會成為價值不高的商品?？梢?，物質(zhì)世界不斷增值以后，人的價值卻逐步降低?！盵5]工人處于資本主義制度環(huán)境下，他們無法獲取自身自由。馬克思通過研究提及到，生產(chǎn)關系當中涉及到了生產(chǎn)資料所有制關系、人和人在生產(chǎn)中的關系、勞動產(chǎn)品的分配關系，而其中十分關鍵的是生產(chǎn)資料所有制。此外，馬克思通過分析還撰寫了《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，其中內(nèi)容提及到：“人們在生活環(huán)境當中，必定出現(xiàn)的、不按照自身想法發(fā)生改變的關系，也可以認為是和他們物質(zhì)生產(chǎn)力相互適應的生產(chǎn)關系?！盵4]人與人之間異化勞動缺乏一種本體性的維度，而實踐則是本體論、認識論、價值論的統(tǒng)一，要消除異化就必須消滅私有制。

（三）“人的自由全面發(fā)展”屬于馬克思人學思想的最終目標

馬克思非常關注人的自由全面發(fā)展，并將其當成了馬克思主義理論體系的最高目標，未來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定。首先，只有精神、物質(zhì)的兼顧的發(fā)展才是人的全面發(fā)展，二者缺一不可。馬克思在唯物史觀的視角下，高度重視現(xiàn)實生活中人的需要，人具有生理需要還具有社會性的需要、精神需要，它們都是在社會生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，這也是人與動物的最本質(zhì)區(qū)別。為了生存，人們生產(chǎn)勞動、創(chuàng)造歷史從認識到改造自然，生產(chǎn)勞動就成了認識和解釋框架內(nèi)的實踐活動，人們?yōu)榱嗽谖镔|(zhì)以及精神上獲取滿足感，需要在開展各項活動時認可自己、挑戰(zhàn)自己。其次，人的全面發(fā)展可以理解為，全面發(fā)展人的本質(zhì)力量。另外，馬克思提及到，人們處于私有制環(huán)境下，社會分工對人的能力發(fā)展會帶來如下影響：第一，不同形式的社會分工，有機會讓人們運用實踐方式來展現(xiàn)個人力量，并在更多方面得到進一步發(fā)展，真正取得全面發(fā)展；第二，在私有制環(huán)境下，社會分工涉及到了強制性，人們不但要長時間開展某個工作，并且不能在更大空間當中展現(xiàn)自身價值，更無法在各方面獲得更大發(fā)展。第三，在人的全面發(fā)展當中，必須要關注個人獨特性的全面發(fā)展。每個人天生的生理條件以及心理素質(zhì)，在受到教育、某些環(huán)境帶來的影響以后，他們在開展社會實踐時的身體、心理、品質(zhì)、技能等依然不會出現(xiàn)較大變化的特征被稱之為個性。另外，馬克思以及恩格斯也都提及到：“在某個社會關系當中，人們都會描繪出不同的風景，并且大家也都有幾率成為風格獨特的畫家?！笨梢?，人們在某方面存在共性，但是也能體現(xiàn)出各自差別。

三、馬克思人學思想的當代意義

（一）為樹立“以人為本”的治國理念提供了理論支撐

與國外文化進行對比可以發(fā)現(xiàn)，我國十分關注的精神為以人為本，馬克思人學思想是“以人為本”思想的理論基礎，它能夠展現(xiàn)該思想關注人各方面發(fā)展的特征，也比較適用于國內(nèi)的真實狀態(tài)。一方面，“以人為本”當中提及到的人，可以代表各類群眾。在我國運用“以人為本”時，必須要考慮到社會大眾的自身利益，并按照他們的真實需求設定不同工作目標以及各項政策。另一方面，運用“以人為本”時，還需要關注各類群眾對于社會發(fā)展帶來的促進力。此外，馬克思提及到，人們開展各項活動的同時也在創(chuàng)造歷史，他們是歷史的締造方，在中國特色社會主義建設中不能忽視人民群眾的價值主體作用。以人為本是實現(xiàn)民族振興、國家富強的需要，我們要以實現(xiàn)好、維護好人民的根本利益為前提，黨和政府也要攻堅克難，把握好自己工作的根本出發(fā)點和落腳點。

（二）為構建人類命運共同體提供理論依據(jù)

中國共產(chǎn)黨的任務在于讓所有社會大眾過上更好生活，也是為了全人類而開展各項工作的政黨。目前，全球都在積極開展變革發(fā)展活動，并且十分關注和平問題。為了構建人類命運共同體，創(chuàng)建和平、安全、富足、開放、包容、沒有污染的世界，也需要各個國家的人民共同努力才能實現(xiàn)這一目標。這離不開對人本身的高度重視。此外，通過了解《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等可以發(fā)現(xiàn)，馬克思十分關注以人為本，期望大家能夠共同構建出更加和諧的社會，其中人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧最為關鍵。馬克思人學的思想描繪出了未來理想世界的美妙，創(chuàng)建了社會主義和人類命運共同體宏壯的遠景，并提供了理論根據(jù)?？傊R克思的人學思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，具有著豐厚的蘊藏，呈現(xiàn)出馬克思對真實社會當中社會大眾的關切。這對于國內(nèi)開展各項建設工作、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有極其重要的理論借鑒和實踐指導價值。

參考文獻：

[1]周輔成.西方著名倫理學家續(xù)傳[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]黑格爾.歷史哲學[M].上海：三聯(lián)出版社，1965.

[3]《馬克思恩格斯全集》第 3 卷[M].北京：人民出版社，2002年版，第267頁.

[4]《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社，2009年版，第501頁.