高麗星

摘 要：在西方哲學(xué)中，柏拉圖在《理想國》中多次強(qiáng)調(diào)音樂教育思想對培養(yǎng)和完善國民的人格的重要性。本文通過分析并比較柏拉圖和亞里士多德的音樂教育思想，表明柏拉圖實(shí)際上已經(jīng)具備了一套詳細(xì)的關(guān)于“音樂教育”的思想，亞里士多德的音樂教育思想深受柏拉圖的音樂教育思想的影響，在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上將他的音樂教育思想理論集中表述于《政治學(xué)》、《詩學(xué)》中。進(jìn)而分析了不同的音樂教育思想啟發(fā)我們對人格培養(yǎng)的思考。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；亞里士多德；音樂教育思想

柏拉圖的音樂教育思想，一方面繼承了他的老師——蘇格拉底的、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響 ，另一方面，又對后來者亞里士多德的學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。作為柏拉圖的弟子，亞里士多德的音樂教育思想，同柏拉圖既有許多相似之處，又有不同之處。通過比對二者的音樂教育思想，一方面可以深刻地了解二者的音樂教育思想，另一方面可以為當(dāng)今教育思想提供理論借鑒。

一、柏拉圖的音樂教育思想

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。在《理想國》中涵蓋了他的哲學(xué)和音樂教育思想。

首先是樂器，在這個方面，柏拉圖認(rèn)為樂器的音階應(yīng)該簡單，排斥復(fù)雜的音階。蘊(yùn)含了深層次的知識，如果樂器的音階一多，演奏的技術(shù)就會復(fù)雜，學(xué)習(xí)的人只操心于技術(shù)玩的好不好，并不是真正掌握演奏的真正的目的。柏拉圖用意主要是高速我們不要忘卻音樂的本質(zhì)，即表現(xiàn)心靈性、道德性的東西，而不是技術(shù)性。

其次是調(diào)試，關(guān)于調(diào)試，柏拉圖主要闡述了四種調(diào)試：一是呂底亞調(diào)試，特點(diǎn)是柔緩悲惋；二是伊奧利亞調(diào)試，特點(diǎn)是柔緩纏綿；三是多利亞調(diào)試，特點(diǎn)是音樂簡單、嚴(yán)肅、激昂；四是佛里吉亞調(diào)式，特點(diǎn)是戰(zhàn)斗意味很強(qiáng)。柏拉圖主要贊同的是多利亞和佛里吉亞兩種，因?yàn)檫@兩種有他肯定的美好品質(zhì)，比如在《理想國》第三卷中說到：“我但愿有一種調(diào)式可以適當(dāng)?shù)啬７掠赂业娜?，模仿他們沉著?yīng)戰(zhàn)，奮不顧身，經(jīng)風(fēng)雨，冒萬難，履險如夷視死如歸。我還愿再有一種調(diào)式，模仿在平時工作的人，模仿他們出乎自愿，不受強(qiáng)迫或者正在盡力勸說、祈求別人，或者正在聽取別人的祈求、勸告或批評，只要是好話，就從善如流，毫不驕傲，謙虛謹(jǐn)慎，順受其正。就讓我們有這兩種調(diào)式吧。它們一剛一柔，能恰當(dāng)?shù)啬７氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音?！?/p>

最后，柏拉圖認(rèn)為文詞、繪畫、詩歌要展現(xiàn)美好與明智的品質(zhì)相和、相近。在《理想國》第三卷中，柏拉圖闡述到關(guān)于詩歌要體現(xiàn)勇敢的品質(zhì)“剔除那些可怕的凄慘的名字，如：“悲慘的科庫托斯河”、“可憎的斯土克斯河”，以及“陰間”、“地獄”、“死人”、“尸首”等等名詞。”表明柏拉圖想讓兒童眼睛看的，耳朵聽的都和優(yōu)美、理智融合為一，最終形成贊賞美德、反感丑惡的習(xí)慣。

二、亞里士多德的音樂教育思想

亞里士多德的音樂教育主要是通過他的模仿學(xué)說解釋音樂如何影響行為，他主要的觀點(diǎn)為：通過運(yùn)用音樂模仿溫和、勇敢、憤怒、克制等類似情感或靈魂的狀態(tài)。模仿不同的類型的音樂就會讓聽者產(chǎn)生不同的情感，假如，習(xí)慣聽悲憤的音樂就會使聽眾形成不良的人格?？傊玫囊魳穭t會造成讓人形成好的性格，不好的人格就會讓人形成不好的性格。除此之外，亞里士多德不同于柏拉圖的一方面就是他很重視人的智慧與能量，認(rèn)為模仿是人的本性，音調(diào)感和節(jié)奏感都來自于人的本性，由此看來，創(chuàng)作詩歌也來自于人的本性，這種才能是天生的。至于模仿的對象，亞里士多德認(rèn)為模仿的是“在行動中的人”，而這種人必然是好人或壞人，模仿的東西有低劣的，業(yè)余高尚的，比如喜劇，盡管這種作品有時候是低劣的，但它能給人帶來快感，也不會引起痛苦或傷寒。

三、柏拉圖和亞里士多德的音樂教育思想的異同

（一）模仿的對象上

柏拉圖認(rèn)為模仿的對象必須是美好的東西，關(guān)于丑陋的、悲憤的、恐怖的東西是應(yīng)該禁止，在《理想國》第十卷中，柏拉圖用“床”的例子解釋了畫家只是一個模仿者，他們只能把人物畫的很像，但是對模仿的對象沒有一點(diǎn)認(rèn)知。詩人和畫家一樣，他們也可以把事物描述的特別逼真，但是對描述的對象的內(nèi)涵不知道。可以充分說明了藝術(shù)模仿的只是影子，并未觀察到其背后包含的內(nèi)容，模仿的對象有可能是丑陋的，是“人性中最低劣的部分”，是應(yīng)當(dāng)禁止的。但是，亞里士多德對此提出了批判，他認(rèn)為藝術(shù)的模仿是真實(shí)的。在《詩學(xué)》第九章亞里士多德闡述到：“詩人的指責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事，指某種人，按照可然律或必然律，會說的話、會行的事。”他認(rèn)為模仿的人物是“行動中的人”，這種人有可能是好人和壞人，模仿的內(nèi)容是可以是憤怒、溫和、勇敢和節(jié)制，這點(diǎn)顯明地與柏拉圖的模仿美好的東西的觀點(diǎn)是不一致的。

（二）音樂教育的功用上

柏拉圖在《理想國》中說：“我們必須考慮這些爭辯著是否碰上了魔術(shù)般的模仿者，受到他們欺騙?！彼J(rèn)為不好的模仿會把人內(nèi)在的低劣成分激發(fā)、培育出來，低劣的成分包含愛情、悲傷、憤怒等純碎的情感。就好比把一個城邦交給含有低劣成分的人，讓他管理，危害城邦中的人，最終結(jié)果城邦破壞。而因此，柏拉圖認(rèn)為音樂藝術(shù)阻礙了人們對真實(shí)的認(rèn)識，柏拉圖是推崇理性的，反對情感的，他認(rèn)為情感會導(dǎo)致人們產(chǎn)生罪惡。他認(rèn)為最高尚的藝術(shù)為贊揚(yáng)好人和神明。亞里士多德對此提出了批判，他不像柏拉圖那反對情感，他認(rèn)為，藝術(shù)能讓人的情感得到發(fā)泄以達(dá)到平衡，有些事物本身看上去會讓人痛苦，但也可以讓人快樂，因?yàn)?，把它?dāng)作是一種求知，求知本身是快樂的。善于模仿，通過模仿，不僅僅能獲得知識，還能感到快感。

（三）對待音樂的態(tài)度

柏拉圖認(rèn)為音樂教育是為貴族統(tǒng)治階級服務(wù)的，他還認(rèn)為藝術(shù)只是虛假的現(xiàn)實(shí)的模仿，否定低劣的藝術(shù)，保留好的藝術(shù)，他認(rèn)為模仿的藝術(shù)是卑劣的，有可能毀掉人的理性，因此，應(yīng)當(dāng)只保留代表美好的品質(zhì)和歌頌神靈或好人的歌曲，相反亞里士多德承認(rèn)藝術(shù)真正反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)存在的事物，具有真實(shí)性，這點(diǎn)與柏拉圖的觀點(diǎn)是相反的。另外，亞里士多德提到，藝術(shù)可以“凈化人的心靈，也就是凈化過度的熱情。亞里士多德在《政治學(xué)》中講述到：“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，同時為著幾個目的，那就是教育，凈化。”在《詩學(xué)》中講述到：“悲劇可以愛憐和恐懼兩種情緒?！币魳愤€可以對個人和社會的發(fā)展是有利，這個觀點(diǎn)和柏拉圖音樂教育思想對人和社會的作用是不謀而合的。

（四）音樂教育才能的來源

柏拉圖關(guān)于音樂藝術(shù)的創(chuàng)造以及原動力歸結(jié)于神的力量而貶低人的智慧，相反，亞里士多德認(rèn)為模仿是人的本性，尤其肯定了人的智慧和力量。他在《伊安篇》中它借用磁石的例子說明了這個觀點(diǎn)。他在《詩學(xué)》中也提到：“詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提時候起就有模仿的本能，模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來由臨時口占而作出了詩歌?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]柏拉圖.理想國[M]//朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集.北京：人民文學(xué)出版社，1983.