翟佩珊

摘 要：銀飾是少數(shù)民族生活中不可或缺的一部分，以云南苗族、廣東清遠(yuǎn)排瑤為例，可以發(fā)現(xiàn)從靠銀礦就近取材、日常生活中對銀擁有巫術(shù)能量的確信以及精神方面根深蒂固的生殖崇拜三個方面對少數(shù)民族喜好銀飾進行探究。

關(guān)鍵詞：銀飾；少數(shù)民族；苗族

我國少數(shù)民族使用銀飾歷史悠久且數(shù)量龐大，對銀飾的偏好與其獨特的地理環(huán)境、色澤偏好，傳統(tǒng)觀念及祭祀儀式等有密切聯(lián)系。目前學(xué)術(shù)界對喜好銀飾原因的研究不多，且大多從神話傳說方面進行分析。而本文嘗試從“銀礦與銀飾”、“銀飾與生活”、“銀飾與生殖崇拜”三個方面展開敘述。

一、銀礦與銀飾

在生產(chǎn)力越落后的年代，人們對周圍環(huán)境的依賴程度越高，其中最典型的就是“就地取材”現(xiàn)象。少數(shù)民族當(dāng)中傳統(tǒng)器皿、用具的選材往往最能反映某一個歷史時期當(dāng)?shù)鼗蛘咴幼〉氐牡乩憝h(huán)境和物質(zhì)條件。

我國自有的銀儲量并不多，但分布極為廣泛，在習(xí)慣使用銀飾的地區(qū)多有分布。截至2013年末，我國銀礦查明資源儲量22.28萬噸，銀儲量按照多少排列大致為：江西、云南、廣東、內(nèi)蒙古、廣西、湖北、甘肅等等。而在明代宋應(yīng)星的 《天工開物》中有記載：“凡銀， 中國所生， 合浙江等八省所生， 不敵云南之半， 故開礦煎銀， 惟滇中可行也。凡云南銀礦， 楚雄、永昌、大理 為最盛， 曲靖、 姚安次之， 鎮(zhèn)沅又次之?！彪m然現(xiàn)代勘測結(jié)果與文獻(xiàn)記載有出入，但云南多銀是毋庸置疑的。

在云南，苗族對銀飾的加工工藝極高?！霸诿缂覄?chuàng)世史詩《苗族古歌》中，記載著關(guān)于苗族先民運金運銀、打柱撐天、鑄日造月的故事”。傳說蚩尤是苗族的祖先，頭頂二角，銅頭鐵額，人面牛蹄，曾創(chuàng)造了中原地區(qū)的偉大輝煌，因蚩尤是金屬冶煉技術(shù)的創(chuàng)始者，并用其制造金屬兵器，遂蚩尤被尊稱為“戰(zhàn)神”“兵王”，而九黎部落又被稱為“礦工部落”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)苗族應(yīng)當(dāng)在很早的時期就開始有利用金屬并對其進行加工的生產(chǎn)活動。而最早可考的銀飾則要追溯到漢代。據(jù)考古發(fā)掘，在貴州省漢代至宋代的多個古墓中就已經(jīng)出現(xiàn)銀飾物，可由此推斷起碼在漢朝，苗族就已經(jīng)出現(xiàn)銀質(zhì)飾品。

而廣東清遠(yuǎn)的連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣雖然無銀礦但與韶關(guān)“凡口鉛鋅銀礦”、“大寶山多金屬礦”相距并不遠(yuǎn)，西北與湖南江華瑤族自治縣接壤，獲取銀的途徑相對容易。而清遠(yuǎn)排瑤據(jù)傳是從洞庭湖武陵蠻南遷而成，而洞庭湖一帶有銀礦分布，取材更為便利。古時，諸如苗瑤等少數(shù)民族通過不斷的提高開采冶煉和雕刻技術(shù)使銀飾與本族信仰、文化相結(jié)合，成為必不可少的一部分。

通過對清遠(yuǎn)連南千年瑤寨中當(dāng)?shù)嘏努幍牟稍L，如今，銀礦的開采納入政府管理，民間私人開采的情況幾近于無。少數(shù)民族獲取銀飾更多變?yōu)樵诩兄匈徺I，對產(chǎn)地的依賴小。而當(dāng)?shù)氐纳碳彝ㄟ^對少數(shù)民族文化的認(rèn)識，還可以提供相應(yīng)的雕刻技術(shù)。像過去一樣自己開采、加工或者買一塊銀回家細(xì)細(xì)雕刻的情況越來越少，傳統(tǒng)的技藝流傳堪憂。

二、銀飾與生活

在少數(shù)民族生活中，銀飾除了裝扮美觀的功能外，在重要儀式、祭祀活動，和藥用等方面有著不可替代的

作用。

銀對于少數(shù)民族而言，是一種比較值錢而且貴重的物品。在少數(shù)民族遷徙漫長的遷徙過程中，把銀打成飾品掛戴在身上，便于攜帶、不易損毀，等到需要用錢的時候再將它們帶到集市進行變賣，是他們保護自己財產(chǎn)的一種重要手段。一般而言，會使用離世長輩的遺留的銀飾翻新，但是在如果沒有或者不夠的情況下，就必須向外購買。因為銀飾價格高昂，家庭很難承受一次性購買整套的銀飾的開銷，所以會在子女成年之前，分批買入。以廣東清遠(yuǎn)瑤族為例，通過采訪我們知道，之所以要在成年之前擁有完整的一套銀飾是因為成年男女必須參加族內(nèi)定期舉辦的大型活動，比如盤龍節(jié)、耍歌堂等等。除此之外，每年的祭祀、族內(nèi)的婚喪儀式都必須配戴銀飾以顯莊重。而銀飾佩戴樣式通常而言顯示著一個女自己社會身份的變化，尤其是未婚和己婚的區(qū)別。女性婚后隨著年齡的增加，銀飾佩戴的數(shù)量以及花飾紋樣漸漸由多到少、由繁至簡。

在傳統(tǒng)的觀念中，金和銀都有驅(qū)祟辟邪的作用和特定的巫術(shù)能量。當(dāng)?shù)氐母鞣N祭祀活動里，銀作為一種神秘而圣潔的金屬被用來制作成各種樣式的祭祀工具，扮演著重要的角色。男性身上佩戴的保命手鐲、保命項圈同樣也有此意味。

同樣由于銀長期在民眾心目中保持神秘感，銀的神性認(rèn)識更為普遍的被接受，在藥用方面尤為突出。無論是苗抑或瑤族，因為治病過程的儀式、選材等等，本地的醫(yī)術(shù)都被稱謂巫醫(yī)，而他們十分擅長利用這種擁有巫術(shù)能力的金屬。在廣東清遠(yuǎn)瑤族中，至今仍然有許多的土方是與銀相關(guān)的。例如一則治療感冒風(fēng)寒的方子，將銀飾（通常是銀戒指、銀耳環(huán)）放入雞蛋清中靜置，然后用布沾雞蛋清涂抹全身，將體內(nèi)的邪氣吸出，不久之后風(fēng)寒的病癥就會轉(zhuǎn)好。當(dāng)然這樣的方子暫時還沒有科學(xué)的依據(jù)可以證明，但據(jù)當(dāng)?shù)卮迕穹从炒_實會有療效。在本草綱目中《本草綱目》亦載，銀有明目、鎮(zhèn)心、安神定志的功效，可以止驚棒、除邪氣，久服則可以輕身長年。

三、銀飾與生殖崇拜

九黎、三苗、南蠻（荊蠻）、武陵蠻、五溪蠻這些都曾經(jīng)是不同時期人們對苗族的稱謂。苗族的生存史一定程度上是一個族群遷徙史?，幾逯匾墨I(xiàn)《過山榜》中也反映了瑤族翻山越嶺屢次遷徙的故事。這個過程中，苦難的經(jīng)歷形成了他們頑強的民族精神以及渴求多子多福的生殖崇拜。

苗族從對銀飾的喜愛到生殖崇拜，可以從當(dāng)?shù)氐纳裨挳?dāng)中略窺一二?！跋窈麐寢尫毖苋祟愲x不開水一樣，苗族對銀飾的崇拜動機亦源于金（男）銀（女）兩性的生殖秘密。金銀即男女是漂亮的仰阿莎—一清水姑娘所生育喂養(yǎng)；是女子·雨水·子宮液與男子·養(yǎng)化 粉·精液的化合產(chǎn)物 ?！?。用“銀”代表女性及生殖的文化意義深深植根于“陰陽學(xué)說”當(dāng)中。共同呈現(xiàn)著“月一一水一一陰一一貝一一銀”即“陰柔/生產(chǎn)/女性”這樣一個象征解釋系統(tǒng)。用“銀”暗喻女性，再引申到生殖是一種相對隱晦的做法，很多族內(nèi)的成員都不能很好的意識或者解釋這種現(xiàn)象，但他們也不會否認(rèn)“銀”在族群延續(xù)上有重要作用。銀飾與生殖的聯(lián)系更顯著的體現(xiàn)在銀飾的制式、圖案上。苗族古歌唱道：“一只項圈十六兩 ， 一斤白銀打過來。” 看似在說銀飾，但其實際意義是說“一個媽媽生下了16個孩子”這是苗族人最理想的生殖追求。而圖案的選擇上，獅子與蓮花相結(jié)合的獅子滾繡球圖案、群花、蝴蝶、龍等具有生殖含義的圖案常常出現(xiàn)在銀飾上。

苗族喜好銀飾的動機與女性生殖崇拜有密切的關(guān)聯(lián)，銀飾自然成了女性的象征和代稱。苗諺所謂”無花無銀不成姑娘”也是其中生動一例。銀與女性、生產(chǎn)相聯(lián)系，銀飾的規(guī)制與多子多福相聯(lián)系，苗族對銀的認(rèn)同，從便于取用的飾品上升到不可缺少的民族信仰寄托。

四、結(jié)語

銀作為一種昂貴而又不至于脫離底層的貴金屬，在少數(shù)民族生活中被賦予許多特殊的意義與效用，這是少數(shù)民族先民集體意愿和生活經(jīng)驗的體現(xiàn)，也是不同少數(shù)民族精神文化魅力的所在。

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