姚維

摘 要：自漢以降，狩獵詩(shī)的創(chuàng)作陷入了一個(gè)低谷期。胡人南遷為狩獵詩(shī)的中興提供了重要的契機(jī)。其中，庾信的狩獵詩(shī)占有重要的地位。庾信的狩獵詩(shī)雖然在藝術(shù)造詣上不及其他作品，但卻從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)北朝社會(huì)的狩獵風(fēng)尚，顯示了在胡風(fēng)入華的時(shí)代背景下，南北文化、華夷文化的相互碰撞與交融。同時(shí)，庾信的狩獵詩(shī)也為唐代狩獵詩(shī)的繁盛奠定了重要的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：庾信；狩獵詩(shī)；胡風(fēng)入華；文化融合；文學(xué)接受

一、前言

早在先秦時(shí)，我國(guó)即已出現(xiàn)了與狩獵相關(guān)的詩(shī)歌。自秦以降，鋪陳華麗、張揚(yáng)恣肆的大賦比詩(shī)歌更能體現(xiàn)皇家的氣派、更受社會(huì)上層的推崇， 嚴(yán)格意義上的狩獵詩(shī)日趨減少，而游獵賦則隨著漢賦的發(fā)展而逐漸成熟、定型。隨著胡人大規(guī)模南遷中原，北地樸素而彪野的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)一步與中原傳統(tǒng)文化相融合，同時(shí)，貴族間社會(huì)性的狩獵活動(dòng)打破了皇室對(duì)狩獵活動(dòng)的壟斷和漢魏齊梁文人對(duì)游獵活動(dòng)的疏離，游獵詩(shī)迎來了中興。其中頗引人注目的，不是北地詩(shī)人，而是來自南朝的庾信。這不僅是因?yàn)槠淝捌谖幕矸菖c后期文本創(chuàng)造之間的鮮明反差，也是因?yàn)樽鳛樵谀铣幕諊鞠鲁砷L(zhǎng)的齊梁文人，庾信提供了透視北朝游獵活動(dòng)的獨(dú)特觀察視角和寫作文筆。

二、庾信狩獵詩(shī)對(duì)游獵活動(dòng)的書寫

庾信現(xiàn)存的六首關(guān)于北地狩獵活動(dòng)的作品全都是狩獵詩(shī)，包括《伏聞?dòng)潍C詩(shī)》、《和宇文內(nèi)史春日游山詩(shī)》、《和宇文京兆游田詩(shī)》、《見征客始還遇獵詩(shī)》、《詠畫屏風(fēng)詩(shī)二十五首》第十九首和《和王內(nèi)史從駕狩詩(shī)》。以上均做于入北以后，其中前四首載于《北周詩(shī)·卷二》，第五、六首載于《北周詩(shī)·卷四》。

在庾信的筆下，北地的狩獵活動(dòng)并不像南朝的皇家狩獵活動(dòng)那般刻意地與和某些莊嚴(yán)的目的聯(lián)系起來——或是為了供祭祀， 或是為了修武備?？傊脑捳Z上和實(shí)質(zhì)上淡化狩獵活動(dòng)的娛樂功能。而北地的狩獵活動(dòng)則更顯直接純粹。以《和宇文京兆游田詩(shī)》為例，庾信在詩(shī)中運(yùn)用秦漢典故，把京兆尹宇文氏的狩獵活動(dòng)和西漢宣帝時(shí)的京兆尹張敞的逸聞?shì)W事聯(lián)系起來，又兼取章臺(tái)作為章臺(tái)街和章臺(tái)宮二義，把狩獵活動(dòng)的輕松愉悅和日常性一下子凸顯了出來。尤其是詩(shī)歌最后“美酒余杭醉，芙蓉即奉杯”展現(xiàn)了北朝社會(huì)階層內(nèi)部真正地把狩獵當(dāng)成確證自身的活動(dòng)。他們?cè)趶氖逻@項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，尋求是其中的快樂，而并沒有太多功利方面的考慮，或是設(shè)法將之和嚴(yán)肅的意義、崇高的目的聯(lián)系在一起。

或許正是這種隨意性，使庾信沒有用鋪陳華麗的大賦來書寫這些狩獵活動(dòng)。

三、胡風(fēng)入華下庾信的狩獵詩(shī)

庾信由南入北，滯留北地，客觀上既使當(dāng)時(shí)的西魏北周文壇接觸到了遠(yuǎn)比其發(fā)達(dá)完善的南朝文學(xué)體系和文學(xué)精髓，同時(shí)也給庾信自己帶來了體驗(yàn)北方社會(huì)環(huán)境、接受北方文化熏染的機(jī)會(huì)。庾信的狩獵詩(shī)的創(chuàng)造，既是應(yīng)詔唱和的結(jié)果，不可否認(rèn)的，也是北地文化體驗(yàn)下，胡風(fēng)入華的結(jié)果。在對(duì)北朝文化環(huán)境的自覺與不自覺的適應(yīng)過程中，庾信使南朝文學(xué)“貴于清綺”的特質(zhì)和北朝文學(xué)“重乎氣質(zhì)”的特質(zhì)相融合而形成了“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)。而這一切，與北朝盛行狩獵活動(dòng)的社會(huì)氛圍密不可分。

北方民族愛好射獵講武、長(zhǎng)于游牧圍獵的社會(huì)生活，與南朝士人崇文鄙武的生活形成極端對(duì)照。在這樣一種文化氛圍的漸染下，庚信也逐漸適應(yīng)了北朝這種以夸示勇武為榮的社會(huì)環(huán)境和民族性格，同時(shí)通過對(duì)北地獨(dú)特自然地理風(fēng)光的體悟和對(duì)北朝詩(shī)文民歌優(yōu)長(zhǎng)的吸收，庾信的詩(shī)風(fēng)也逐漸擺脫了齊梁新體詩(shī)在書寫風(fēng)格上的拘束，使其自抒胸臆的作品逐漸由綺麗輕冶的風(fēng)格轉(zhuǎn)向剛健豪放的風(fēng)格，文學(xué)題材也逐趨多樣化。

例如其《見征客始還遇獵詩(shī)》，其中的齊梁之風(fēng)尚且濃郁，新體詩(shī)的格式仍直截鮮明。整體上看，北地的社會(huì)風(fēng)格與鮮卑的游牧民族特性也并沒有直接的表現(xiàn)。而在其《和王內(nèi)史從駕狩詩(shī)》中，庾信運(yùn)用新詩(shī)體結(jié)構(gòu)熱情地歌頌了尚武精神和北地獵手。顯示了北朝狩獵詩(shī)的剛直豪邁之氣和南朝詩(shī)獨(dú)到的精細(xì)描繪相結(jié)合的結(jié)果。從這一點(diǎn)看，庾信無疑是在親身體驗(yàn)北地生活的基礎(chǔ)上，受到北方民族尚武精神的影響和凝縮地反映這種精神的北朝民歌的影響。

四、庾信狩獵詩(shī)中的南朝“影子”

庾信作為由南入北的詩(shī)人，其后期的許多作品中，都顯示了北朝的背景和南朝的技法共同融匯于其深厚的文學(xué)修養(yǎng)之中的特點(diǎn)。徐寶余認(rèn)為：“他（庾信）與北朝諸王的詩(shī)文唱和與他自抒胸意之詞有著明顯的區(qū)別。其唱和詩(shī)文呈現(xiàn)出綺艷的風(fēng)格，甚至夾有宮體詩(shī)風(fēng)?！?/p>

前文有言，庾信的狩獵詩(shī)可能多為應(yīng)詔唱和之作，因此難免有南朝的“影子”如影隨形。南朝詩(shī)文風(fēng)格在庾信的狩獵詩(shī)中首先表現(xiàn)為格式上對(duì)聲律和對(duì)偶的講究?！逗陀钗木┱子翁镌?shī)》是學(xué)界目前可以確定的唱和詩(shī)。此詩(shī)采用了齊梁時(shí)最為常見的五言十句體，整體詩(shī)風(fēng)清麗，對(duì)仗、用典工穩(wěn)，不同于北地的豪放詩(shī)文和仿古之作，是典型的齊梁新體詩(shī)寫法。

相比于形式上的影響，南朝文風(fēng)在思想內(nèi)涵上對(duì)庾信的狩獵詩(shī)影響更深遠(yuǎn)，也更隱秘。這種影響，集中體現(xiàn)在他看待北地狩獵盛行的社會(huì)風(fēng)氣的視角上。

魏晉之后，隨著世家大族與門閥制度的不斷發(fā)展，高門子弟仕途暢達(dá)，無所憂慮，又富裕尊貴，資財(cái)無虞匱乏，乃漸有鄙薄俗務(wù)之心，逐漸形成了南朝士族子弟、高門士人 “清恬性情”的性格。如此一來，縱馬馳騁、獵鷹走狗的狩獵活動(dòng)自然不入南朝士人的眼，留戀山水閑暇，將琴棋書畫、清談務(wù)虛作為自己的追求，而鮮有主動(dòng)參與狩獵活動(dòng)的。

不再是校獵場(chǎng)上的主角，南朝士人也就漸漸對(duì)狩獵活動(dòng)抱疏遠(yuǎn)鄙薄的態(tài)度。在《全晉文》卷九十二所收錄的潘岳的《射雉賦》中，其序言稱： “余徙家于瑯琊， 其俗實(shí)善射。聊以講肄之余暇，而習(xí)媒翳之事，遂樂而賦之也?！狈从沉水?dāng)時(shí)狩獵活動(dòng)在社會(huì)上的客觀存在現(xiàn)象。但在文末，詩(shī)人不忘提醒世人：“若乃耽盤流遁， 放心不移， 忘其身恤， 司其雄雌， 樂而無節(jié)， 端操或虧。此則老氏所戒， 君子不為。”

南朝士人對(duì)待狩獵活動(dòng)的這種心態(tài)，不可避免地會(huì)影響自幼成長(zhǎng)于南朝的庾信。從庾信的狩獵詩(shī)來看，其主要是以一個(gè)旁觀者的身份，從欣賞的角度去觀察和描繪狩獵活動(dòng)的。但正是因?yàn)殁仔挪皇菑囊粋€(gè)親自躍馬盤弓體驗(yàn)狩獵活動(dòng)的參與者的角度去體悟獵手的所思所感，其對(duì)獵手的描繪與內(nèi)在氣質(zhì)的表達(dá)就流于表面化，而顯得不夠深入。這一點(diǎn)從庾信的《伏聞?dòng)潍C詩(shī)》中可以直觀地看出來。

在這首詩(shī)中，庾信著重從整體上描繪狩獵場(chǎng)面的聲勢(shì)浩大，渲染狩獵隊(duì)伍的整體陣容，而沒能突顯出獵手的個(gè)性，使人物形象顯得平面化。從這一角度看，庾信在很大程度上是用漢魏齊梁文人創(chuàng)作狩獵賦的筆法來寫狩獵詩(shī)，是基于自己在農(nóng)業(yè)文明下形成的素質(zhì)與認(rèn)知來溝通自己與北地的狩獵活動(dòng)的，因此，詩(shī)人與其表現(xiàn)對(duì)象之間就始終保持著一定的距離，而遠(yuǎn)不如自己那些自抒胸臆的作品來的感情跌宕，并與景致水乳交融。

五、結(jié)語

作為一名出仕北朝異族的南朝文人，庾信既受到過梁帝父子的寵幸，也得到過北周朝廷的重視，既寫過傷悼梁亡的詩(shī)賦，也寫過歌頌北朝朝廷的作品。這種特殊的人生經(jīng)歷賦予了庾信以難得的機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)北地文化，使其得以融合南北文學(xué)，在藝術(shù)上達(dá)到極高造詣。這一點(diǎn)在他的狩獵詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。雖然作為應(yīng)詔唱和之作，庾信的狩獵詩(shī)在藝術(shù)與文本價(jià)值上都遠(yuǎn)不及其在北地的其他直抒胸臆的作品，但從另一個(gè)角度看，作為一個(gè)旁觀者，庾信提供了一個(gè)難得的視角，使今人得以一睹當(dāng)時(shí)北地的社會(huì)風(fēng)貌的一角，并從中感觸胡風(fēng)入華的時(shí)代大背景下，南北文化的交融碰撞。

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