王娓娓

摘要：巴門尼德是愛利亞學(xué)派的代表人物，其存在與非存在的思想在西方哲學(xué)史上起著重要作用。本文通過闡述了巴門尼德哲學(xué)和其他哲學(xué)的區(qū)別，簡析了巴門尼德的哲學(xué)思想，旨在明確巴門尼德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞：巴門尼德 存在 非存在

巴門尼德和芝諾是愛利亞學(xué)派的主要代表人物。作為西方哲學(xué)史上第一個提出“存在”概念的哲學(xué)家，巴門尼德不但規(guī)定了愛利亞學(xué)派哲學(xué)的基本學(xué)說，而且為古希臘哲學(xué)提出了新的問題。

一、巴門尼德哲學(xué)與其他哲學(xué)的比較

1.探尋世界的角度不同

在巴門尼德之前，從米利都學(xué)派到赫拉克利特，他們探討得最多的便是世界的本原問題，他們提出問題、思考問題和認(rèn)識問題的出發(fā)點(diǎn)都是：世界的本原是什么？世界萬物是如何變動發(fā)展的？大多哲學(xué)家把某些物質(zhì)性的東西當(dāng)作世界的本原，如泰利士的“水”，阿那克西曼尼的“氣”，赫拉克利特的“火”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，阿納克西曼德的“努斯”。這些哲學(xué)家們的學(xué)說主張都有相關(guān)性的論述，他們提出的世界本原都是存在著的東西，即存在者，水、火、氣、土等都是“存在”的標(biāo)志。我們既不能輕易否定他們的主張，又不能認(rèn)同他們的主張，因為這就相當(dāng)于宣告所有人的主張都是正確的，也就意味著尋找世界本原的努力失敗了。巴門尼德受赫拉克利特“萬物皆流”思想的影響，當(dāng)人們說“世界是什么”的時候，也就變成了“世界不是什么”。世界是流動的，無物常駐，所以巴門尼德不再循著前人的足跡來尋找世界的始基，而是從另一個角度理解世界，提出“存在”這一概念，但是在巴門尼德這并沒有提出“存在”就是世界的本原。

2.認(rèn)識世界的目的不同

巴門尼德將哲學(xué)家所討論的本原概述為凡人的意見，即他自己所說的“意見之路”。而他自己所追求的就是在這些多樣性的、變動的意見之上，尋求唯一的、永恒不變的真理。女神指引，由聰明的馬兒曳引的，使他從黑暗的居所走向光明的真理大道。巴門尼德口中的“走向光明的真理大道”不是別的，就是指認(rèn)識唯一真實(shí)的“存在”，同時這也是哲學(xué)最高的任務(wù)。在這樣的論述之上，巴門尼德便徹底超越了他之前的哲學(xué)家們，即以往哲學(xué)家探討的是客觀層面的感性認(rèn)知，巴門尼德是追求真理的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)知的飛躍。

3.巴門尼德思想的起源

巴門尼德提出的從“存在”的“真理之路”認(rèn)識世界的哲學(xué)思維，從哲學(xué)發(fā)展的角度來看，直接促成巴門尼德形成關(guān)于“存在”觀點(diǎn)的是赫拉克利特。巴門尼德反對赫拉克利特哲學(xué)中的部分觀點(diǎn)，如“萬物皆流”“既是又不是”“既存在又不存在”，他認(rèn)識到世界上感性的事物都是不可靠的、變動的，都應(yīng)歸類于“意見之路”，而人類是可以在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到“存在”，并可以走上用思維和語言表述的“真理之路”。另外，巴門尼德還受到畢泰戈拉關(guān)于靜止和運(yùn)動的思想，哲學(xué)家克賽諾芬尼關(guān)于意見的思想。巴門尼德在吸收前人哲學(xué)思想的同時，拋棄了以往哲學(xué)家們認(rèn)識世界的角度，提出“存在”的概念，并由此思考“存在”與“非存在”的關(guān)系，“真理之路”與“意見之路”的關(guān)系等問題。因此，從哲學(xué)角度出發(fā)，巴門尼德的哲學(xué)思維受到了之前“萬物皆變”等哲學(xué)觀點(diǎn)的啟發(fā)。

二、巴門尼德的哲學(xué)觀點(diǎn)

巴門尼德在前人哲學(xué)家提出的世界本原的基礎(chǔ)上，提出了一系列的哲學(xué)觀點(diǎn)，開啟了西方真正哲學(xué)的大門。他提出的“存在”的概念、“存在”與“非存在”的關(guān)系、“真理之路”與“意見之路”的含義及其關(guān)系，都給后世的哲學(xué)家起到重要作用，就如羅素在《西方哲學(xué)史》中所說：“他創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證方式?！辈粌H如此，從巴門尼德那里所接受過來的實(shí)體不可毀滅性的思想對后世的哲學(xué)也起到了重大作用，被人們設(shè)想為是變化不同的謂語之永恒不變的主詞。

1.巴門尼德的“存在”與“非存在”思想

第一，關(guān)于“存在”的思想。在巴門尼德的《論自然》中，他將存在等同于“一”，他認(rèn)為“一”是無限的、不可分的，并且不存在對立面。巴門尼德的“存在”，或者“一”，是物質(zhì)的，并且是球形的，它占有空間，無處不在。對于“存在”的論述，巴門尼德強(qiáng)調(diào)“存在”是無始無終的?！按嬖凇奔炔荒軓拇嬖谖镏挟a(chǎn)生，又不能從非存在物中產(chǎn)生，在巴門尼德看來，這就相當(dāng)于存在物不存在，這是不可思議的。所以，它或者是永遠(yuǎn)存在，或者是根本不存在。巴門尼德還說：“信心的力量也決不容許從非存在物中產(chǎn)生出任何異于非存在物的東西來，因此并不放松它的鎖鏈，聽任存在物產(chǎn)生和消滅，而是牢牢地抓住存在物?！庇纱耍烷T尼德得出結(jié)論，存在是既不生成又不消滅的，是無始無終的。另外，他還強(qiáng)調(diào)存在是“一”，是連續(xù)不可分的。巴門尼德認(rèn)為：“存在物也不可分，因為它的各個部分都是完全同樣的，決不會有一個比較強(qiáng)大的存在物，能夠妨礙它的聯(lián)系，也決不會有一個比較細(xì)小的存在物?！边@就是說，“存在”在哲學(xué)意義上是同質(zhì)同量的，它是永恒、不變的真理。巴門尼德的“存在”是和思想聯(lián)系在一塊的。巴門尼德認(rèn)為思想和存在是同一的。人們不能用思維表述非存在的事物，因為思想與思想的目標(biāo)是同一的，你決不能遇到一個思想是沒有它所表達(dá)的存在物的。

第二，關(guān)于“非存在”，巴門尼德認(rèn)為：“存在物是不存在的，非存在必然存在，這一條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因為你既不能認(rèn)識非存在，又不能把它說出來?！薄胺谴嬖凇钡奶岢鍪呛汀按嬖凇币黄鸬模前烷T尼德并沒有像“存在”一樣對“非存在”進(jìn)行描述，似乎“非存在”是作為“存在”的相對概念而提出的。那么相對于“存在”而言，它的特點(diǎn)就是：有生滅的、非連續(xù)的、可分的、運(yùn)動著的、是不能用思維來表達(dá)的。并且他認(rèn)為非存在的路是行不通的，不應(yīng)該走非存在之路。

2 .“真理之路”與“意見之路”

在赫拉克利特之后，巴門尼德看到了現(xiàn)實(shí)世界的多變性，水、火、土等作為變動的存在，都不可能成為世界的本原。因此，他提出“存在”的概念，但是他無法拋棄現(xiàn)存的世界，因此形成了“意見之路”和“真理之路”。巴門尼德的“真理”和“意見”是相互對應(yīng)的，并不是真理與謬誤的對應(yīng)。

第一，“真理之路”。關(guān)于真理的哲學(xué)思想，巴門尼德吸收了赫拉克利特的哲學(xué)思想，赫拉克利特將自然本性、認(rèn)識、邏各斯、真理等聯(lián)系起來，告誡人們要用智慧把握本來就存在的東西的真理，巴門尼德在此基礎(chǔ)上直接將真理與“存在”相對應(yīng)，對“存在”本身的認(rèn)識就是真理。而人類所要通行的“真理之路”便是用思維、用語言去表示“存在”之路。

第二，“意見之路”。關(guān)于“意見”的思想，巴門尼德吸收了哲學(xué)家克賽諾芬尼的思想，克賽諾芬尼在自己的殘篇中說：“真正說來，從來沒有、也絕不會有任何人認(rèn)識神靈以及我所說的一切事物。因為即使有人偶然說出了極完備的真理，他自己也不會知道的。因為決定一切的只是意見。把意見當(dāng)作或然性的東西吧！”巴門尼德接受了克賽諾芬尼的“意見”思想，并認(rèn)為它是變動的、不確定的、不可靠的。巴門尼德認(rèn)為意見是相對于真理而言，真理是“存在”，而意見則是“非存在”，是無法用思維和語言來表達(dá)的。

第三，“真理之路”與“意見之路”的關(guān)系。對于“真理之路”和“意見之路”之間的關(guān)系，巴門尼德沒有任何闡述。但從巴門尼德的言論中可以這樣理解：“意見之路”的內(nèi)容是我們通過考察和體會，能夠認(rèn)識到它是虛假的，是“非存在”的，在這基礎(chǔ)上，我們對其進(jìn)行否定，進(jìn)而走上“真理之路”，走向“存在”。既然必定要否定“意見之路”，那么巴門尼德為什么徹底拋棄“非存在”這條路呢？為什么不完全拋棄對現(xiàn)實(shí)世界作出解釋的自然哲學(xué)呢？這是因為之前的哲學(xué)必須解釋現(xiàn)象世界，可以對它作出種種不同的解釋，但是不能回避它，否則便不是有智慧的人。所以“意見之路”與“真理之路”的關(guān)系就是，通過對“意見之路”的考察，進(jìn)而理解“意見之路”的虛擬和“非存在”，由此上升到從理性出發(fā)認(rèn)識“存在”的真理之路。

3.巴門尼德的“this is something”

巴門尼德的“this is something”這句話，事實(shí)上可以完全體現(xiàn)巴門尼德的哲學(xué)思想?！癟his”就是現(xiàn)實(shí)世界，是“非存在”，它是變動的，是不可靠的?！皊omething”就是“存在”，是不變的、不可分的，它是“一”。對于“This”的理解和認(rèn)識形成“意見之路”，而對于“something”的認(rèn)識形成“真理之路”。這一思想，與后來柏拉圖的理念世界很相似，柏拉圖也認(rèn)為存在兩個世界：現(xiàn)實(shí)世界和理念世界，而我們真正所要達(dá)到的便是理念世界，從這一角度出發(fā)，可以說巴門尼德影響了柏拉圖。在巴門尼德的“this is something”這句話，最有意思的是“is”這個單詞，它翻譯成中文是“是”的意思，但并不是“等于”，所以不難看出，“非存在”與“存在”是沒有聯(lián)系的，從中所隱含的形而上學(xué)觀點(diǎn)及其論證，對后來哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

三、結(jié)語

巴門尼德的哲學(xué)思想最重要的部分分別是：“存在”理論、形而上學(xué)的論證，以及另辟蹊徑，打破以往哲學(xué)家們思考世界的方式，而他總結(jié)性的話語“this is something”則詮釋了他的哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍.巴門尼德的真理之路與意見之路的探析[J].黑河學(xué)刊，2013，（4）.

（作者系華東政法大學(xué)2016級馬克思主義基本原理專業(yè)研究生）