肖玲

摘要：三峽民歌是三峽地區(qū)勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐活動中創(chuàng)造出的民間歌謠。隨著三峽大壩的修建、竣工以及移民外遷，這些世代相傳的民間歌謠隨著生存環(huán)境發(fā)生改變，其傳承岌岌可危。申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）項目是近年來對區(qū)域民間音樂文化免于流失、滅絕的傳承、保護(hù)手段。與教育接軌已成未來對非遺藝術(shù)活態(tài)傳承保護(hù)的新途徑。文章以高校音樂專業(yè)課本科、碩士研究生教學(xué)中引入非遺項目三峽民歌“啰兒調(diào)”教學(xué)為依據(jù)，探析將非遺項目引進(jìn)高校公共藝術(shù)課堂教學(xué)的可行性，以求達(dá)到非遺藝術(shù)活態(tài)傳承保護(hù)的目的。

關(guān)鍵詞：三峽民歌；高校藝術(shù)教育；非遺活態(tài)傳承

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10052909（2018）03014407一、三峽民歌非遺藝術(shù)的生存現(xiàn)狀及在學(xué)校的傳承現(xiàn)狀

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” （intangible heritage）又被譯為“無形文化遺產(chǎn)”，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為它是來自某一文化社區(qū)的全部集體創(chuàng)作。這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，包括所有形式的傳統(tǒng)、大眾或民間文化。它們作為其文化和社會特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價值，通過模仿或其他方式口頭相傳。其形式有：口頭作品、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和藥典、飲食文化及所有與物質(zhì)化（比如工具和聚居地）相關(guān)的特殊技藝[1]。

三峽庫區(qū)山川壯麗，林茂物豐，千百年來世代勞作生息于此的漢、土家、苗、瑤等民族在生活實踐中創(chuàng)造出了屬于該地區(qū)極具地域特色的民間歌謠，形成了三峽庫區(qū)特有的地域音樂文化。三峽大壩的修建與竣工以及大量移民外遷，三峽民歌面臨著嚴(yán)峻的流失與失傳危機(jī)。挽救具有地域特色民間音樂文化是近年來業(yè)界持續(xù)關(guān)注的課題。陳宇京《三峽傳統(tǒng)音樂文化研究述評》一文提出對三峽傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行搶救性發(fā)掘、保護(hù)、承傳，成為當(dāng)下三峽區(qū)域文化行政部門、高等院校等相關(guān)組織和單位的重要職責(zé)[2]。李卉《三峽歌舞源流述略》一文對三峽歌舞的文化背景、歷史源流以及三峽遠(yuǎn)古時期的歌舞記載等方面進(jìn)行探討，提出竹枝詞是三峽地區(qū)最具代表性的民歌樣式之一[3]。李珊《三峽民歌傳承憂思錄》一文指出隨著環(huán)境的改變，如三峽移民外遷、外來文化的撞擊，對逐漸淡化和消退的三峽民歌如何進(jìn)行保護(hù)等問題提出了獨(dú)到的見解[4]。以上文獻(xiàn)大部分是從挖掘、整理、歸類三峽民歌的淵源、特點(diǎn)、形式等方面進(jìn)行探索和研究。研究者都提出了一個相對嚴(yán)峻的難題，三峽民歌隨著時代的發(fā)展，加上環(huán)境的改變，正面臨著加速消失的重重危機(jī)，但對其傳承保護(hù)提出的有效措施或建議甚少。申請非遺項目是近年來對保護(hù)區(qū)域音樂文化免于流失、消失和滅絕的首要選擇。三峽庫區(qū)2006年首批入選中國國家非遺項目的民間音樂有：重慶“川江號子”、 巴南區(qū)“木洞山歌”、 石柱土家“啰兒調(diào)”、四川省巴中市“巴山背二歌” 。自申遺成功以來，當(dāng)?shù)卣?、民間以及專家對瀕臨滅絕的民間音樂采取了一系列的收集、整理等保護(hù)措施，并收到了可喜的成效。經(jīng)過多年的努力，這些民間音樂非遺項目得到了相應(yīng)的保護(hù)，但是其傳承發(fā)展已是擺在面前的首要難題。以傳承保護(hù)相對比較成功的“啰兒調(diào)”來看，當(dāng)?shù)卣隽舜罅康墓ぷ?，但是現(xiàn)代科技發(fā)展速度快，信息媒體較廣，民歌失去了賴以生存的環(huán)境，加上其傳承方式太原始（口傳心授），僅有的傳承人年事已高，年輕一代對其不感興趣，種種原因?qū)е氯龒{民歌在傳承發(fā)展方面面臨“人亡藝絕”的尷尬境地。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承受到全世界各國的關(guān)注和重視，但是在高校的傳承狀況卻不容樂觀。2003年10月在法國巴黎通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的設(shè)想與解釋中明確提出，通過正規(guī)和非正規(guī)教育來傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]，將為世代相傳的民間音樂文化帶來了福音。隨著中國加入聯(lián)合國教科文組織，各地逐漸掀起了申遺熱潮。2011年2月，中國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這個法律的通過標(biāo)志著保護(hù)非遺已經(jīng)上升為國家意志，上升到法律層面。業(yè)界的專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究出現(xiàn)井噴狀態(tài)，在CNKI中國知網(wǎng)輸入詞條“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從2001-2018年期間多達(dá)39 248條，各地非遺熱持續(xù)高漲。近年來，非遺藝術(shù)進(jìn)校園已成為各地傳承保護(hù)民間文化的一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)收集文獻(xiàn)來看，有關(guān)于非遺藝術(shù)進(jìn)校園文獻(xiàn)大概有近100篇，但大多數(shù)都是以非遺藝術(shù)走進(jìn)小學(xué)或中學(xué)校園居多。輸入詞條“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高?！彼阉鹘Y(jié)果，自2009-2017年僅有18篇文獻(xiàn)，其中設(shè)計美術(shù)類4篇、音樂類2篇、非遺人文素質(zhì)教育類5篇，另有幾篇是高校引進(jìn)非遺項目可行性方面的文章。這些文獻(xiàn)研究都提出一個共識，非遺藝術(shù)與教育接軌已成為對非遺傳承保護(hù)的新途徑。雖然目前非遺項目在校園大多處于進(jìn)校園宣傳、展演階段，真正實質(zhì)性引入課堂教學(xué)的相對較少，尤其是進(jìn)入高校公共藝術(shù)教學(xué)課堂更是鳳毛麟角，這是一個值得探索的課題。文章以高校音樂專業(yè)課本科、碩士研究生教學(xué)中引入三峽民歌“啰兒調(diào)”課堂實踐教學(xué)為依據(jù)，探析將其引進(jìn)高校公共藝術(shù)教學(xué)課堂的可行性，以求達(dá)到非遺藝術(shù)活態(tài)傳承保護(hù)的目的。

二、非遺藝術(shù)在高校公共藝術(shù)教育中活態(tài)傳承的重要意義

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式[6]。將非遺藝術(shù)引入高校公共藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育普及的一個重要途徑，以重慶大學(xué)為例， 非遺項目“傳統(tǒng)川劇藝術(shù)”在學(xué)校的傳承已取得一定的成效，首先在學(xué)校設(shè)立了川劇社，每年新生報到，川劇社納新報名的人數(shù)逐年增加，劇社的組成人員全是普通大學(xué)生，并且工科學(xué)生占50%之多，近幾年劇社在學(xué)校宣傳部、學(xué)生處、團(tuán)委的大力支持下取得了一定的成果，如參加大學(xué)生藝術(shù)展演獲得重慶市一等獎，川劇社每學(xué)期組織學(xué)生排演川劇折子戲，參加學(xué)校的新年晚會演出等活動，對川劇的傳承起到積極的作用。2016年學(xué)校川劇文化傳承與保護(hù)基地入選國家支持高校創(chuàng)建的首批中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承基地。學(xué)校以課程建設(shè)為基礎(chǔ)，依托美視電影學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院等平臺，開設(shè)了全校性的川劇藝術(shù)通識課和實踐性基礎(chǔ)課，受到了普通大學(xué)生的熱力追捧。由此推斷，在高校引進(jìn)優(yōu)秀的符合地域特點(diǎn)的非遺項目具有可行性。

（一）非遺傳承是高校藝術(shù)教育的責(zé)任

目前非遺藝術(shù)正面臨傳承艱難甚至消失的境地，作為高校的教育者有義務(wù)為民間藝術(shù)開辟一片更高、更持久的傳承平臺?？梢詮母咝９菜囆g(shù)教育著手，對非遺藝術(shù)進(jìn)行篩選，去其糟粕、取其精華，選擇一些地域特色強(qiáng)又具有積極向上的民間藝術(shù)，在高校公共藝術(shù)教育中進(jìn)行較為專業(yè)的活態(tài)傳承保護(hù)。以重慶石柱“啰兒調(diào)”為例，作者曾多次對石柱“啰兒調(diào)”進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)要讓“啰兒調(diào)”活態(tài)傳承保護(hù)好，僅僅依托當(dāng)?shù)卣姆龀质沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了在實際傳承上加強(qiáng)，還應(yīng)該加速與地方教育的接軌。在調(diào)研中，當(dāng)?shù)卣谶@方面做了多方努力，比如把“啰兒調(diào)”引進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)課堂。但是，在實際傳承中采用的方法是每星期或每月派傳承人進(jìn)入小學(xué)教授孩子們演唱幾首“啰兒調(diào)”民歌，但這種“口傳心授”傳承模式效果不甚理想。因為孩子年齡小，主動學(xué)習(xí)能力差，等傳承人再去上課時，孩子們基本忘得差不多了。這種傳統(tǒng)傳承模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時代的發(fā)展，其傳承勢必受到影響?！皢獌赫{(diào)”在實際傳承中缺乏完整的教育體系，很容易成為無源之水、無木之本的藝術(shù)。“啰兒調(diào)”原本是老百姓世代相傳的民間藝術(shù)，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、?xí)俗息息相關(guān)，這些原生民歌正是藝術(shù)之源。 “太陽出來喜洋洋”這首經(jīng)典民歌就是根據(jù)“啰兒調(diào)”的曲調(diào)加工改編而成，2007年被聯(lián)合國教科文組織評為“世界經(jīng)典民歌”之一。這些民間歌謠從專業(yè)藝術(shù)家角度來界定就是一種文化藝術(shù)上的傳承。藝術(shù)本是在廣大人民群眾中產(chǎn)生，經(jīng)過藝術(shù)家加工提煉才成為真正的藝術(shù)。民間藝術(shù)是藝術(shù)的源頭，保護(hù)這些藝術(shù)源頭就是教育的首要責(zé)任。傳承民間藝術(shù)文化與教育密切相關(guān)，只有讓這些優(yōu)秀的非遺藝術(shù)與當(dāng)代教育接軌、融合，讓學(xué)生在高校學(xué)習(xí)非遺藝術(shù)，才能更好地傳承保護(hù)非遺藝術(shù)。

（二）有利于三峽民歌的傳承與創(chuàng)新

將非遺藝術(shù)引入高校公共藝術(shù)教育，是一個雙贏局面。首先，有利于非遺藝術(shù)進(jìn)入更為廣闊的傳承空間，拓展更好的傳承平臺。高校匯集了眾多高級知識分子，具有先進(jìn)的教育體系，能對原生民間藝術(shù)的提升起到承前啟后的作用。其次，三峽民歌非遺項目引進(jìn)課堂能拓展高校公共課程的多樣性。作者近兩年在聲樂專業(yè)本科教學(xué)實踐中曾多次將“啰兒調(diào)”中的經(jīng)典民歌引入，剛開始學(xué)生認(rèn)為這是原生態(tài)歌曲，旋律過于簡單，卻很難唱得原汁原味，由此產(chǎn)生抵觸情緒。為了改變這種狀況，作者邀請高校音樂類綜合教師團(tuán)隊中的作曲老師對這些原生態(tài)民歌進(jìn)行改編，使其在節(jié)奏上、旋律上發(fā)生變化，又保持其特色。改編過后的民歌既有獨(dú)特的地域風(fēng)格又具有現(xiàn)代時尚的音樂氣息，最終被學(xué)生接受。學(xué)生通過多次排練演唱，最后在舞臺上展示演出并贏得了臺下觀眾雷鳴般的掌聲。此例說明三峽民歌中一些經(jīng)典的民間歌謠通過高校藝術(shù)教育的實踐平臺能使其保留原有的風(fēng)格外，還得到了創(chuàng)新和發(fā)展，可見高校教育平臺對非遺藝術(shù)的發(fā)展起到了作用。

（三）有利于提升高校公共藝術(shù)教育的價值

高校作為各類專業(yè)技術(shù)文化傳承的主要陣地，把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間文化藝術(shù)引入高校公共教育課堂，不僅能讓非遺藝術(shù)保護(hù)傳承更持久，而且還能增加高校公共藝術(shù)課程的多樣性。學(xué)生能直觀感受、認(rèn)知學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的精神，親歷非遺藝術(shù)從源頭至發(fā)展的全過程，也許將來他們會成為傳承者之一。2017年暑假期間，作者帶著音樂專業(yè)的幾位研究生一起到石柱采風(fēng)，尤其是向“啰兒調(diào)”國家級傳承人學(xué)習(xí)原汁原味的“啰兒調(diào)”民歌。三天時間，我們一起跟著傳承人學(xué)習(xí)了三首民歌。第一天，我們采用“口傳心授”的傳統(tǒng)模式教唱，傳承人唱一句，學(xué)生跟著學(xué)一句，一天下來，一首完整的“啰兒調(diào)”歌曲也沒有學(xué)會。因為語言語調(diào)的生疏，學(xué)生往往學(xué)會了上一句又忘記下一句，并且在韻味上相去甚遠(yuǎn)。為了加速掌握“啰兒調(diào)”的風(fēng)格，當(dāng)晚研究組經(jīng)過討論，決定分工合作，首先利用現(xiàn)代設(shè)備，分別錄制好傳承人要教歌曲的旋律和語言的音頻和視頻。根據(jù)錄音記譜，樂譜出來后然后再跟著傳承人分句學(xué)唱，遇到特殊的方言時在樂譜上作好標(biāo)記。經(jīng)過學(xué)習(xí)方式的改變，第二天我們就學(xué)會了兩首“啰兒調(diào)”民歌，雖然在味道上還不盡人意，但在速度上已大大提高。第三天我們對這三首歌曲進(jìn)行了更為細(xì)致的學(xué)習(xí)，尤其是在“啰兒調(diào)”具有特色的襯詞上反復(fù)練習(xí)，最后終于完整地學(xué)會了三首“啰兒調(diào)”歌曲。當(dāng)時傳承人大為驚訝地說，“以前我們學(xué)這些歌曲得跟著長輩們天天唱，沒想到你們會記譜、識譜跟著樂譜學(xué)唱就這么容易學(xué)會了我們的民歌?！彼麄儽硎疽矐?yīng)該向我們學(xué)習(xí)科學(xué)方法。返校后，我們將已學(xué)會的三首“啰兒調(diào)”民歌繼續(xù)帶進(jìn)課堂教學(xué)。在歌曲的旋律和節(jié)奏上經(jīng)過了改編和加工，再加上科學(xué)的演唱技術(shù)和形體表演，當(dāng)“啰兒調(diào)”出現(xiàn)在學(xué)生的期末考試、研究生的個人獨(dú)唱音樂會上時已是被全新詮釋的“啰兒調(diào)”，獲得了觀眾和專家們一致好評。通過本科、研究生的教學(xué)實踐，作者認(rèn)為將非遺藝術(shù)引進(jìn)高校公共藝術(shù)教育，將豐富學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，同時也會拓展專業(yè)音樂類學(xué)生在藝術(shù)層面上的廣度。由此可見，非遺藝術(shù)進(jìn)高校無論是對高校公共藝術(shù)教育，還是對非物質(zhì)文化的傳播和傳承保護(hù)都具有雙重的重要價值。

三、將三峽民歌“啰兒調(diào)”引進(jìn)高校公共藝術(shù)教育課堂的構(gòu)想

非遺藝術(shù)進(jìn)入高校公共藝術(shù)教育是未來的一個趨勢，尤其是結(jié)合地方特色學(xué)科和特色專業(yè)的設(shè)置與建設(shè)，將會開辟高校公共藝術(shù)教育的另一片天地。

首先，可以借鑒學(xué)校將傳統(tǒng)戲曲“川劇”引進(jìn)校園的成功經(jīng)驗，成立民間音樂社團(tuán)。借鑒其他高校非遺項目在高校傳承的實踐經(jīng)驗，如張嫻《湖南非物質(zhì)文化保護(hù)語境中的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)思考》一文介紹湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)設(shè)計在學(xué)校實訓(xùn)教學(xué)的成功經(jīng)驗[7]。羅銀偉《少數(shù)民族民間舞蹈文化保護(hù)與傳承的探索》一文通過開展“非遺”民間舞進(jìn)云南藝術(shù)學(xué)院的校園實踐活動，采取聘請民間舞蹈非遺傳承人定期授課的模式，使專業(yè)藝術(shù)生了解到這些寶貴的民間舞蹈文化需要傳承的重要性[8]。溫梅琴《淺析音樂類非物質(zhì)文化在校園環(huán)境中傳承與保護(hù)的必要性》一文從音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及其教學(xué)中的意義、效果、存在的問題、建議等進(jìn)行闡述，并強(qiáng)調(diào)音樂非遺文化在傳承上的必要性 [9] 。雖然從文獻(xiàn)查閱上來看，高校引入非遺藝術(shù)的實例較少，但是，無論是非遺的傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈、藝術(shù)設(shè)計，還是民間音樂，在高校進(jìn)行活態(tài)傳承具有可行性和必要性。優(yōu)秀的藝術(shù)對教育有著積極的促進(jìn)作用，它能凈化靈魂，陶冶情操，增長知識，提高審美，更能推動教育的進(jìn)步和發(fā)展。在高校引入非遺藝術(shù)教育勢在必行。作者根據(jù)近兩年對“啰兒調(diào)”的跟蹤調(diào)研，以及在專業(yè)課堂引入“啰兒調(diào)”實踐教學(xué)經(jīng)驗，大膽構(gòu)想設(shè)計“啰兒調(diào)”進(jìn)入實踐教學(xué)課程體系的初步方案。

（一）在高校開展三峽民歌“啰兒調(diào)”進(jìn)校園普及藝術(shù)素質(zhì)教育實踐課程的基本原則

（1）特色性原則：將區(qū)域性較強(qiáng)的三峽民歌“啰兒調(diào)”納入高校公共藝術(shù)教育實踐課程設(shè)置，是高校公共藝術(shù)教育確立素質(zhì)教育的核心，也是高校公共藝術(shù)教育培養(yǎng)人才遵循的原則。

（2）實用原則：三峽民歌“啰兒調(diào)”特色實踐課程教學(xué)體系的構(gòu)建體現(xiàn)了非遺藝術(shù)與大學(xué)生素質(zhì)教育的結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)，建立分級特色公共藝術(shù)教育實踐課程體系。如，初級以宣傳、傳播、講解三峽民歌“啰兒調(diào)”為主，中級以聘請傳承人定期進(jìn)課堂授課為主，高級以學(xué)生通過實踐學(xué)習(xí)課程進(jìn)行展示、展演并上升到理論整理為主。

（二）高校開展三峽民歌“啰兒調(diào)”公共藝術(shù)教育實踐教學(xué)體系的設(shè)想

1.三峽民歌“啰兒調(diào)”實踐教學(xué)目標(biāo)

首先，通過對三峽民歌“啰兒調(diào)”實踐教學(xué)，讓學(xué)生了解“啰兒調(diào)”的發(fā)展歷史，增強(qiáng)學(xué)生對“啰兒調(diào)”理論知識的把握，感受“啰兒調(diào)”深厚的生活基礎(chǔ)和較高的民間藝術(shù)文化價值。其次，感受“啰兒調(diào)”的獨(dú)特魅力，加深對區(qū)域文化民間藝術(shù)的理解，認(rèn)識民間藝術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)造力，從而激發(fā)學(xué)生熱愛國家、熱愛民族的赤子之心，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，體現(xiàn)普及藝術(shù)素質(zhì)教育的真諦。

2.三峽民歌“啰兒調(diào)”實踐教學(xué)課程設(shè)計

（1）三峽民歌 “啰兒調(diào)”實踐教學(xué)重點(diǎn)：全面學(xué)習(xí) “啰兒調(diào)”的發(fā)展歷史，掌握“啰兒調(diào)”藝術(shù)的特色和特點(diǎn)，學(xué)會欣賞“啰兒調(diào)”民間文化無窮魅力。

（2）三峽民歌 “啰兒調(diào)”實踐教學(xué)手段與方法：運(yùn)用學(xué)校多媒體教室投影儀、音響設(shè)備，琴房，專業(yè)練功廳，排練廳，以及相關(guān)書籍和教材進(jìn)行輔助教學(xué)；采用模仿、講授、示范、練習(xí)等教學(xué)方法。

（3）三峽民歌 “啰兒調(diào)”實踐教學(xué)過程設(shè)計見表1。

雖然以上課程設(shè)計還不夠完善，但目的是通過推廣、普及非遺藝術(shù)，使學(xué)生對三峽民歌及非遺藝術(shù)區(qū)域文化形成較為完整的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)“啰兒調(diào)”，培養(yǎng)學(xué)生對非遺藝術(shù)的鑒賞能力和表演才能，拓寬學(xué)生視野，樹立高尚情操，提高藝術(shù)素質(zhì)和人文思想水平。表1三峽民歌“啰兒調(diào)”實踐教學(xué)過程設(shè)計教學(xué)過程教學(xué)意圖教學(xué)方式學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計普及三峽民歌發(fā)展歷史，使學(xué)生對三峽民歌“啰兒調(diào)”具有較為全面的了解豐富學(xué)生對非遺藝術(shù)的了解，感受“啰兒調(diào)”民間藝術(shù)深厚的生活基礎(chǔ)和地域特點(diǎn)及藝術(shù)價值講授法傳承人講授，學(xué)生參與，積極互動學(xué)習(xí)“啰兒調(diào)” 傳統(tǒng)原生態(tài)經(jīng)典歌曲，如“梔子花開”等直觀感受“啰兒調(diào)”民歌的藝術(shù)魅力，切身體驗 “啰兒調(diào)”演唱的學(xué)習(xí)傳授法

練習(xí)法傳承人范唱，學(xué)生跟學(xué)，言傳身教鞏固“啰兒調(diào)”經(jīng)典歌曲學(xué)習(xí)鞏固“啰兒調(diào)”學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高演唱質(zhì)量示范法

練習(xí)法專業(yè)教師教唱：結(jié)合傳承人錄音，學(xué)生反復(fù)練習(xí)改編“啰兒調(diào)”經(jīng)典民歌運(yùn)用當(dāng)代審美觀改編、創(chuàng)新，使“啰兒調(diào)”經(jīng)典民歌具有時代感，年輕人易于接受示范法

練習(xí)法教師示范，學(xué)生跟學(xué)，加強(qiáng)互動復(fù)習(xí)前幾次課程的所授內(nèi)容復(fù)習(xí)、鞏固、糾正練習(xí)法鞏固學(xué)習(xí)，加深程度學(xué)習(xí)“啰兒調(diào)”經(jīng)典歌曲，如“太陽出來喜洋洋”等“啰兒調(diào)”經(jīng)典民歌易于普及傳授法

練習(xí)法傳承人范唱，學(xué)生跟學(xué)，言傳身教鞏固改編“啰兒調(diào)”經(jīng)典民歌學(xué)習(xí)通過學(xué)習(xí)改編后的“啰兒調(diào)”，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維練習(xí)法師生互動演唱并進(jìn)行實踐排練整體復(fù)習(xí)、加入表演編排進(jìn)行排練以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的唱與演的表現(xiàn)力及創(chuàng)作能力示范法

啟發(fā)式

練習(xí)法教師組織編排，學(xué)生跟學(xué)，言傳身教總結(jié)歸納本學(xué)期的所學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)備展示考試排練與

練習(xí)相

結(jié)合考試：以展示、展演為主3.建議高校在條件允許的情況下在研究生階段為非遺項目設(shè)置特色學(xué)科及學(xué)位

可授予設(shè)立非遺項目專業(yè)學(xué)科學(xué)位，研究生能結(jié)合專業(yè)對非遺項目進(jìn)行專業(yè)理論研究，拓展非遺項目的高度、深度和廣度，以求非遺藝術(shù)在傳承保護(hù)上從原生態(tài)層面提升至專業(yè)學(xué)術(shù)高度。

4.定期邀請非遺傳承人進(jìn)高校傳習(xí)，定期委派教師、學(xué)生到民間采風(fēng)調(diào)研

組織學(xué)生開展校園非遺項目普及宣傳活動，讓學(xué)生全面了解非遺項目的藝術(shù)特點(diǎn)。高校教育引進(jìn)非遺項目并設(shè)置課程，激發(fā)不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生參與其中，切身了解非遺藝術(shù)文化，感受非遺藝術(shù)的特殊魅力，最終有望成為非遺藝術(shù)高層次的傳播者或繼承人，為中華民族民間文化的傳承普及做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

無論是三峽民歌“啰兒調(diào)”還是其他門類非遺藝術(shù)都有著悠久的歷史發(fā)展和形成過程，是中國藝術(shù)的基礎(chǔ)與源頭。在未來的傳承保護(hù)以及創(chuàng)新發(fā)展過程中，接軌高校教育將是傳承的主要陣地和渠道。未來非遺項目走出絕境，需要與各級學(xué)校教育接軌并普及傳承非遺藝術(shù)的知識，尤其在高校形成非遺藝術(shù)教學(xué)與理論體系，這樣才能強(qiáng)化非遺藝術(shù)是中華民族文化精神的根基。

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