陳旭光

集體主義是中國共產(chǎn)黨人的核心價值。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，集體主義始終是我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)中的重要指導(dǎo)思想，并成為社會主義意識形態(tài)的重要標(biāo)志。

集體主義是人類文明進(jìn)步歷程中的一種重要的文化理念與道德實(shí)踐。其作為當(dāng)代中國社會主義的主流意識形態(tài)，在道德、政治、經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域發(fā)揮著積極價值導(dǎo)向的作用，是踐行社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。進(jìn)入新時代后，集體主義具有著新的價值與使命。

一、集體主義的理論價值

從集體主義的理論淵源考察，中華文化與西方文化都蘊(yùn)含著集體主義的發(fā)展軌跡。集體主義涉及到倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科和領(lǐng)域。在哲學(xué)、倫理學(xué)意義上，集體主義是一種價值觀念和道德原則；在社會學(xué)意義上，集體主義是一種關(guān)于群體的理論；在政治學(xué)、法學(xué)意義上，集體主義是一種與奴隸社會、封建社會的宗法等級制度相聯(lián)系的整體意識；在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，集體主義是一種具有一定組織系統(tǒng)、組織形式和活動方式的共同體。在心理學(xué)、教育學(xué)意義上，集體主義是一種最基本的教育原則、教育內(nèi)容和教育形式。因此，集體主義對社會進(jìn)步、國家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族興旺以及個體成長都具有十分重要的理論價值。

（一）集體主義在我國的演變與發(fā)展

集體主義是中國古代君子的人生修養(yǎng)目標(biāo)。集體主義是生根和生長在中國傳統(tǒng)文化中的重要教育理論資源和實(shí)踐智慧，具有悠久的歷史淵源和豐富的文化價值與教育價值。中國古代教育經(jīng)典《學(xué)記》中鮮明提出了“敬業(yè)樂群”的教育目標(biāo)。諸子百家都曾闡述過包含集體主義的學(xué)術(shù)主張?？鬃诱J(rèn)為：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“三人行，必有我?guī)熝伞！彼?，孔子主張，在一定的群體中，通過學(xué)習(xí)社會規(guī)范，受教育者可以自覺地遵循社會規(guī)范并調(diào)節(jié)自己的社會行為，進(jìn)而成為為社會服務(wù)的合格成員。孟子強(qiáng)調(diào)“人和”，他認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”，從而建立萬民歸一的和諧社會。儒家思想的核心一直是強(qiáng)調(diào)推己及人，主張從人類最自然、最基本的親情出發(fā)，推己而后及人，從而衍生出包含集體主義意識的各種美德。荀子明確地提出了“合群”論，他認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于“群”?！盾髯印ね踔啤分刑岢觯骸叭?，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！闭侨司哂屑w意識，才能“制天命而用之”。他進(jìn)一步指出，“群”的關(guān)鍵從內(nèi)在方面說在于“義”，即道德，從外在方面說在于“分”，即秩序，這就形成了集體主義理論的萌芽。

集體主義是中國近代救亡圖存的精神動力。在民族救亡圖存中，集體意識再一次復(fù)蘇。梁啟超最先提出中國國民是“一盤散沙”，他曾經(jīng)深刻地指出，由于中國國民的一盤散沙現(xiàn)狀，所以缺乏公德；由于缺乏公德，所以國家不強(qiáng)大，任人宰割。因此，梁啟超指出，個人要服從群體，小集體要服從大集體，以便對付外來入侵之“群”。民國時期，在蔡元培、梅貽琦等的倡導(dǎo)下，集體主義的思想列入教育的重要內(nèi)容?！暗轮求w群美”成為當(dāng)時的教育方針，指導(dǎo)各級各類教育。

集體主義是中國共產(chǎn)黨人的核心價值。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，集體主義始終是我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)中的重要指導(dǎo)思想，并成為社會主義意識形態(tài)的重要標(biāo)志。在一定意義上，堅持了集體主義的主流價值導(dǎo)向，也就是堅持了社會主義的核心價值觀。在我國革命、建設(shè)和改革開放等各個階段所形成的長征精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、航空航天精神等，都無不顯現(xiàn)集體主義的光芒。

（二）集體主義在西方的演變與發(fā)展

集體主義是古代西方利他主義的萌芽。古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖，在《理想國》中提出了具有集體主義意識的思想火花。在柏拉圖的思想中，要通過國家的建立去實(shí)現(xiàn)公道正義。他提出：“立足于通過改革城邦的政治體制，明確各個階層的社會分工，形成一個和諧的共同體后再來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)個人的道德行為?！痹诎乩瓐D這個“理想國”中，集體是一個和諧的共同體。為了公道與正義，不同階層的人，應(yīng)當(dāng)具有不同的美德。為了城邦的共同利益，為了創(chuàng)造社會的物質(zhì)財富，領(lǐng)導(dǎo)階層、軍人階層和生產(chǎn)階層必須具備節(jié)制的美德。這種美德具有利他性，只有在利他性的價值觀念引導(dǎo)下，才能形成和諧的共同體，才能實(shí)現(xiàn)社會的公道與正義。

集體主義是近代西方社會的立法原則。集體主義作為明確的概念最早由法國思想家盧梭提出。盧梭在《社會契約論》中提出，只有個人服從團(tuán)體，才能獲得自己真正的存在與自由。所以，盧梭說，人生而自由，卻無所不在枷鎖之中。黑格爾也認(rèn)為，人類的發(fā)展史就是自由意志的發(fā)展史，而人的自由意志的實(shí)現(xiàn)，是寄托在個人絕對服從國家的法律制度的基礎(chǔ)之上的。因此，在近代西方思想家那里，集體主義與平等、自由—樣，具有最高價值。

（三）馬克思主義創(chuàng)始人對集體主義的理論貢獻(xiàn)

恩格斯在1877年6月4日給意大利社會主義者的信《英國工人聯(lián)合會和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動》—文中提出，集體主義運(yùn)動是反對私有制的運(yùn)動，是勞動人民維護(hù)自己利益的運(yùn)動，勞動人民在維護(hù)自己利益過程中體現(xiàn)出來的思想就是集體主義。恩格斯關(guān)于集體主義的理論已經(jīng)顛覆了盧梭和黑格爾認(rèn)為的集體主義是立法活動的理論。斯大林于1934年第一次對集體主義進(jìn)行了完整的表述，他和英國作家威爾斯會晤時指出：“個人和集體之間，個人利益和集體利益之間，沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對立。不應(yīng)當(dāng)有這種對立，是因?yàn)榧w主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來?！边@是從個人與集體的關(guān)系上對集體主義的界定，由此，集體主義成為社會主義最重要的道德原則。

古今中外學(xué)者對集體主義的研究，盡管在研究領(lǐng)域和研究方向上各有重點(diǎn)，盡管研究目的和研究結(jié)果不盡相同，但都從不同角度揭示了集體主義對個人命運(yùn)、國家命運(yùn)和人類命運(yùn)的影響，并因此而產(chǎn)生出巨大的理論價值。

二、集體主義的時代價值

21世紀(jì)是以經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化、知識經(jīng)濟(jì)興起為特征的新社會，在全球化、信息化、多樣化的背景下，與以往的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會相比，對人的社會性與現(xiàn)代性有了更多、更新、更強(qiáng)的要求，要求現(xiàn)代人必須具有交流與合作的能力、適應(yīng)變化的能力、解決復(fù)雜問題的能力，要求現(xiàn)代人必須具有國際視野。因此，集體主義在此背景下具有了新的時代價值。

（一）集體主義與社會責(zé)任感

馬克思有一句在學(xué)術(shù)理論界耳熟能詳、影響深遠(yuǎn)的論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！泵恳粋€人，都是社會關(guān)系中的人，人的發(fā)展以社會關(guān)系為價值尺度，人的追求以社會關(guān)系為價值支點(diǎn)。因此，個人和集體的關(guān)系，是其生活中最基本的社會關(guān)系，個人對集體的責(zé)任，是每個個體道德形成的基礎(chǔ)和核心，并由此產(chǎn)生個體的社會責(zé)任感。

然而，近年來，由于受西方個人主義價值觀負(fù)面滲透、受社會轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面挑戰(zhàn)、受網(wǎng)絡(luò)傳媒的負(fù)面包圍，一少部分青少年學(xué)生的社會責(zé)任感在逐步淡化，一少部分青少年學(xué)生對待社會的情感、態(tài)度、行為、責(zé)任也都有一定程度的失落。正如北大錢理群教授說的：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！边@種社會責(zé)任感消減、自我利益中心意識膨脹、忽視社會利益、缺乏人生奮斗目標(biāo)與價值追求的現(xiàn)象，令人十分擔(dān)憂。

集體主義是社會責(zé)任感回歸的精神動力。集體主義是青少年學(xué)生最基本的，也是最重要的行為導(dǎo)向，由此生成的價值觀念是一種以社會為本位的價值觀念。在集體主義的指引下，當(dāng)個人利益與國家、社會、集體利益相沖突時，要始終堅持國家、社會、集體利益的首要性和優(yōu)先性。通過培養(yǎng)青少年學(xué)生的集體主義意識，使得青少年學(xué)生能夠用社會主義的集體原則對各種事物和現(xiàn)象的價值進(jìn)行認(rèn)識和評價，要求自己克制欲望，在為社會、為人民服務(wù)的過程中，不計較個人私利，先公后私，進(jìn)而喚醒青少年學(xué)生的社會責(zé)任感，使青少年學(xué)生在服務(wù)國家、服務(wù)社會的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

（二）集體主義與公共精神

當(dāng)前我國社會正在發(fā)生深刻的變革，隨著公共領(lǐng)域的不斷拓展，在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后暴露出越來越多的社會問題：貧富分化、鄉(xiāng)村凋敝、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、房價上漲、人口老化、黃賭毒泛起、艾滋病蔓延……讓人們不得不對當(dāng)前公共生活領(lǐng)域的實(shí)踐展開批判與反思，這種對社會公共生活反思后形成的關(guān)心公共利益的態(tài)度和行為就是公共精神。因此，公共精神是社會公共生活的產(chǎn)物，也是集體生活的產(chǎn)物。

為什么當(dāng)前我國的公共精神會出現(xiàn)問題，一個最基本的因素就是集體主義觀念淡薄了。由于集體主義觀念的淡薄，影響著一定社會的群體與個體的內(nèi)在追求，使其國家觀念與家國情懷淡化，使其人生的格局變?。挥捎诩w主義觀念的淡薄，顛覆了許多人的權(quán)利與義務(wù)的意識，在一些人眼里，只有個人權(quán)利，沒有公共義務(wù)；由于集體主義觀念的淡薄，改變了一些人對公共制度的維護(hù)和認(rèn)同，在一些人眼里，個人是真實(shí)的，集體是虛幻的；由于集體主義觀念的淡薄，導(dǎo)致了一些人主體意識淡化，社會主人翁意識弱化，在公共生活中缺少擔(dān)當(dāng)，缺少利他主義的行為和態(tài)度。所以，在一定意義上，集體主義是公共行為與公共價值的根，集體主義是公共精神的魂。

公共精神和集體主義一樣，也涉及到人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域。正如羅伯特·D·帕特南在其著作《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》中講道：“公共精神，是孕育于公共社會之中的位于最深的基本道德和政治價值層面的以公民和社會為依歸的價值指向，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價值命題。”因此，公共精神與集體主義一樣，是公共生活的道德基礎(chǔ)與道德原則，一方面，它們都蘊(yùn)含著公共善念，另一方面，它們又彰顯著公共理性。所以，公共精神的培養(yǎng)，一個基本的路徑就是，從集體主義價值觀出發(fā)，在思想觀念上喚醒，在管理范式上約束，在制度建設(shè)上保障，從而煥發(fā)出全社會的公共精神！

（三）集體主義與公民意識

當(dāng)今社會，公民是社會歷史的主體。社會歷史的發(fā)展是公民的實(shí)踐活動產(chǎn)物，公民的實(shí)踐活動是一切物質(zhì)財富和精神財富形成和發(fā)展的源泉，現(xiàn)代公民是現(xiàn)代社會變革的決定力量，公民通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改變和創(chuàng)造新的社會形態(tài)，從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

然而，具有公民意識的社會的形成不是一蹴而就的。只有在形成了公民的價值自覺、公民德行、公民責(zé)任、公民義務(wù)、公民認(rèn)同以及公民對國家政治事務(wù)和公共生活的關(guān)注和參與熱情之后，社會才能推動每一個成員去參與社會歷史的創(chuàng)造，進(jìn)而推動現(xiàn)代社會和國家的進(jìn)步與發(fā)展。

因此，現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，就讓青少年學(xué)生成長為合格的現(xiàn)代公民。公民不僅是自然人的個體，在本質(zhì)上，公民是具有公共責(zé)任意識的社會人。公民從自然人到社會人的社會化過程，就是教育的過程。我國的社會主義民主政治制度賦予了每個公民個體社會政治地位與身份，然而，要將公民身份、地位落到實(shí)處，僅僅有法律制度的保障還是不夠的，需要通過教育形成公民必須具備的政治意識、法律意識和道德意識，才能成為現(xiàn)代公民。在實(shí)踐中，公民個體社會化的過程，不僅是個體學(xué)習(xí)的過程，更重要的是在集體中與所在集體互動的過程。在生活共同體中，個體公民學(xué)會了參與共同體的事務(wù)，學(xué)會了關(guān)心共同體的利益，學(xué)會了尊重共同體的成員，學(xué)會了遵循共同體的規(guī)則，學(xué)會了認(rèn)同共同體的價值，學(xué)會了正確處理個體與共同體的關(guān)系，并在處理個人與共同體的關(guān)系中形成公共理性和公共智慧，最終形成公民的平等意識、契約意識、規(guī)則意識、信用意識。因此，集體主義是現(xiàn)代公民意識形成和現(xiàn)代公民素養(yǎng)提高的思想保證。

三、新時代集體主義的使命

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”中國特色社會主義進(jìn)入新時代，無論對中華民族、對社會主義，還是對全人類都具有重大意義。同樣，對堅持和發(fā)展集體主義也提出了新的要求。

（一）集體主義是歷久彌新的價值選擇

在奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的新的歷史進(jìn)程中，集體主義是重要的精神支柱和力量源泉。集體主義是社會主義核心價值觀中蘊(yùn)含的最深層的價值理念。社會主義核心價值觀在國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的要求，正是新時代集體主義對民主、和諧、文明、公共利益的追求；社會主義核心價值觀在社會層面的“自由、平等、公正、法治”的要求，正是新時代集體主義對自由、平等、公正、秩序的追求；社會主義核心價值觀在個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求，正是新時代集體主義對責(zé)任、尊重、互助、合作的追求。在新的歷史時代，集體主義蘊(yùn)含著新的價值追求，在國家民族意義上，集體主義的新的價值追求就是凝聚青少年一代，共同托起中華民族偉大復(fù)興的中國夢。集體主義的精彩之處是，集體是具有共同理想的整體，是具有統(tǒng)一意志的整體，在集體主義的旗幟下，青少年一代能夠?qū)依妗⒚褡謇娣诺絺€人利益之上，從而作出新的人生選擇。

（二）集體主義是價值實(shí)現(xiàn)的思想基石

集體主義在道德實(shí)踐中，曾經(jīng)受到一些人的質(zhì)疑，認(rèn)為集體主義抹殺了人的價值，把人變成附屬物，認(rèn)為集體是非道德的，這種觀點(diǎn)模糊了一些人的視線。其實(shí)，這種質(zhì)疑存在著認(rèn)識上的誤區(qū)。無數(shù)實(shí)踐證明，在我國，集體主義才是人的價值實(shí)現(xiàn)的真正保障。屠呦呦獲得諾貝爾獎就是有力的證明。屠呦呦的科研活動如果離開了集體協(xié)作，青蒿素的發(fā)現(xiàn)是難以想象的。

人生價值的真正實(shí)現(xiàn)不在書齋里，更不在空中樓閣里，人生價值在本質(zhì)上存在于人與社會的關(guān)系中。人生價值是人生對于社會的肯定性與有用性。一方面，人可以作為主體，通過對客體社會的認(rèn)識和改造，造福社會，從而產(chǎn)生人的社會價值；另一方面，人也可以作為客體，在社會化過程中發(fā)展和完善自我，從而產(chǎn)生人的自我價值。人生價值就是人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。因此，人生價值的實(shí)現(xiàn)載體與基本保證都是社會集體。

在中國特色社會主義新時代，始終倡導(dǎo)我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。

（三）集體主義是價值選擇的尺度

不斷變化的社會，帶來不斷變化的價值觀念?！皝y花漸欲迷人眼”，怎樣才能使得青少年學(xué)生“不畏浮云遮望眼”，作出正確的價值選擇呢？唯有把握好價值選擇的尺度，才能把握好人生發(fā)展的方向。

既然人生的價值在于個人的發(fā)展是否促進(jìn)社會集體的發(fā)展，那么，人生價值的尺度便是個人對社會集體的貢獻(xiàn)。個人的存在感蘊(yùn)藏于個人的獲得感之中。青少年學(xué)生要獲得自己的存在價值，就要思考自己對社會集體的貢獻(xiàn)份額。一個人為社會集體創(chuàng)造了多少財富，相應(yīng)地，他就獲得了多少個人的存在價值。

反之，如果一個人總是以自我為中心，總是為自己打算，總是想著如何滿足自己的需要和欲望，總是對社會集體進(jìn)行索取，不懂得顧全大局，那么，當(dāng)個人利益與集體利益沖突時，他就會迷茫，甚至?xí)ド鐣?zé)任感，失去公共精神，失去應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。在這樣的情況下，對社會集體而言，也就失去了他的個人價值。

因此，青少年學(xué)生應(yīng)當(dāng)在社會集體之中選擇人生的價值目標(biāo)，當(dāng)自己的價值追求與社會集體的價值訴求一致時，就會順利地實(shí)現(xiàn)自己的價值目標(biāo)，成為對社會有用的人，成為對社會有益的人，成為一個幸福的人。在建設(shè)中國特色社會主義的新時代，在萬眾一心為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的新時代，青少年學(xué)生只有投身到托起中國夢的偉大事業(yè)中，才能讓人生價值熠熠生輝。

責(zé)任編輯|李敏