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        節(jié)約教育是為了教孩子“省錢”嗎?

        2018-10-09 01:54:08洪明
        中國德育 2018年5期
        關(guān)鍵詞:省錢節(jié)約人格

        洪明

        勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,是人類的永恒價值追求所在。開展節(jié)約教育是學(xué)校教育和家庭教育的應(yīng)然使命,我國在中小學(xué)教育這個基礎(chǔ)階段也一直比較重視節(jié)約教育。2013年習(xí)近平總書記在與全國各族少年兒童代表共慶六一國際兒童節(jié)時,向全國青少年發(fā)出了“愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國;節(jié)水、節(jié)電、節(jié)糧”的號召,更是把節(jié)約教育推向了一個新的階段。然而,大力倡導(dǎo)之下的節(jié)約教育收效并不盡如人意,實踐中依然有不少困惑亟待破解。

        學(xué)校教育的首要問題就是教育目的是什么,即通過教育要培養(yǎng)什么樣的人。節(jié)約教育自然也是如此。在一般人看來,節(jié)約就是為了節(jié)省錢物、節(jié)省開支、以備后患,節(jié)約教育就是要培養(yǎng)具有節(jié)約意識、節(jié)約技能和節(jié)約習(xí)慣的人。然而,要想讓一個人具有節(jié)約意識和踐行勤儉節(jié)約的美德,首先必須讓他認(rèn)識到節(jié)約的重要性,也就是說為什么要節(jié)約。只有理解了這個問題,他才愿意去節(jié)約。

        這個問題在過去農(nóng)業(yè)時代不難回答,節(jié)約是節(jié)省財物,節(jié)制而計劃地使用有限的財物以備將來。很簡單,一個人之所以需要節(jié)約,最根本的原因是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代生產(chǎn)力水平比較低下,靠天吃飯現(xiàn)象十分嚴(yán)重,物質(zhì)相對來說不僅匱乏且難以保證;整個社會,不僅是中下層勞動人民需要節(jié)約,身居中上層的“肉食者”也需要樹立節(jié)約意識,以備不測。這應(yīng)當(dāng)是古代崇尚節(jié)儉最重要的內(nèi)在邏輯。基于這樣的邏輯,先人總結(jié)出“精打細(xì)算夠半年,遇到荒年不受難”的持家格言;也是基于這樣的邏輯,先人用樸素的語言概括出教子警言:“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。”“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土,誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!?/p>

        然而,時代不一樣了,當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了長足進(jìn)步和巨大成就,社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高,現(xiàn)代生物技術(shù)、水利技術(shù)、耕作收獲技術(shù)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動不僅沒有以前那么辛苦,而且產(chǎn)量的大大提高使得物質(zhì)匱乏時代早已成為過去。越來越多的人已經(jīng)離開了農(nóng)村,遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),過上了“四體不勤,五谷不分”但殷實富足的城市生活。期望通過“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”這樣的方式來教育孩子節(jié)約已經(jīng)顯得蒼白無力了,因為“來之不易”和“物力維艱”而需要節(jié)約的時代確實已經(jīng)過去了。在這種情況下開展節(jié)約教育,必須要尋找符合當(dāng)今時代特征的內(nèi)在邏輯,必須要清晰地回答“為什么‘有錢了還要節(jié)約”這個道理。

        一方面,因為金錢的本質(zhì)是一種流通貨幣,用于購買滿足人們基本生活所需的衣食住行,但這些東西實質(zhì)上都取材于大自然,而大自然所能提供的物質(zhì)資源是有限的。另一方面,節(jié)約不僅僅是物質(zhì)上的節(jié)用,更是精神上通過節(jié)制來錘煉人的道德品質(zhì)的必由之路?!坝蓛€入奢易,由奢入儉難”恰恰說明了養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣,對自我加以約束、加以節(jié)制的困難。因此在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)條件持續(xù)改善的情況下,節(jié)約教育仍然需要遵循以下兩個基本邏輯。

        第一,節(jié)約教育不僅僅是為了省錢的教育,而是為了節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的教育。無論什么時代,人類消耗的物質(zhì)和能量都來源于大自然,最終也都要回到大自然。在過去農(nóng)業(yè)時代,人們從大自然獲取的物質(zhì)資源較少,還給大自然的廢棄物也就較少,大自然利用自凈功能能夠較好地實現(xiàn)生態(tài)平衡。但在今天,隨著人們需求和物欲的擴(kuò)大,大自然越來越難以維持人類所需資源的供給,越來越難以承受人類所排放的廢棄物了。在當(dāng)今人類所耗用的資源中絕大多數(shù)都是不可再生的,尤其是石油、煤炭、天然氣、主要礦產(chǎn)等,許多資源在可以預(yù)見的未來將消耗殆盡,這種現(xiàn)象在我國更為突出。調(diào)查顯示,我國石油、天然氣、銅、鋁等重要礦產(chǎn)資源嚴(yán)重匱乏,人均儲量分別只占世界人均水平的8.3%、4.1%、22.5%、9.7%;我國600多個城市中有400多個城市供水不足,其中嚴(yán)重缺水的城市有110多個,城市缺水量達(dá)60億立方米。從環(huán)境承載力看,人類大面積肆無忌憚地排放,使得大氣、河流、地下水資源遭到嚴(yán)重的污染和破壞,目前我國江河湖泊70%被污染,75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營養(yǎng)化。由此可見,人類之所以要節(jié)約,不是因為花不起錢,而是因為如果再不節(jié)約,不僅地球已經(jīng)難以持續(xù)供給,而且生態(tài)環(huán)境更是難以承受。正因為如此,我們要接受這樣一個硬道理:錢是你的,但地球是大家的;有錢也不能任性。

        第二,節(jié)約教育不僅僅是物質(zhì)上節(jié)用的教育,更是精神上節(jié)制進(jìn)而養(yǎng)成良好品德的教育。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論,本我遵循“快樂原則”行事,受欲望所驅(qū)使;自我遵循“現(xiàn)實原則”行事,調(diào)節(jié)本我和超我之間的矛盾;超我是人格結(jié)構(gòu)中的最高層次,由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來,遵循“道德原則”行事。這在一定程度上可以說,奢侈浪費、愛慕虛榮是人格中本我的要求,如果不加以約束人格容易扭曲;節(jié)約就是人格中的道德審查部分,對追求奢靡享受的本我加以節(jié)制,通過節(jié)用、分享、施惠促使人格向健康完善的方向發(fā)展。這就是為什么人有錢了還要節(jié)約,因為節(jié)約是養(yǎng)成良好道德品質(zhì)成就超我的必然路徑。正是因為如此,《左傳》提醒統(tǒng)治者:“儉為德之恭,奢為惡之大?!敝T葛亮也告誡后人:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。”李商隱在《詠史》中總結(jié)道:“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢?!?/p>

        因此,節(jié)約教育就是要回到人生命發(fā)展的本質(zhì)之路上,將物質(zhì)上的節(jié)制與人的精神成長聯(lián)系起來,使人真正明白,高貴不是因為他有錢出手闊綽、一擲千金、錦衣玉食,而是在于精神修養(yǎng)的高低。理解了這個道理,我們才理解“節(jié)約光榮,浪費可恥”的內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人也正是繼承和發(fā)揚了中華民族勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng),才戰(zhàn)勝了各種困難,成就了一個個高尚偉岸的人格。郵箱:

        責(zé)任編輯|李至善

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