張宏

進入21世紀(jì)，人類加快了向現(xiàn)代社會邁進的步伐，科學(xué)技術(shù)、文化思想日新月異，國際間的交流不斷加強，競爭日趨激烈。隨著形勢的發(fā)展，中學(xué)歷史課程呈現(xiàn)出許多不能適應(yīng)社會發(fā)展要求、不利于學(xué)生全面發(fā)展的問題。中學(xué)歷史課程改革勢在必行，本著“中學(xué)歷史課程必須全面實現(xiàn)其教育功能，在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要的作用”的原則，2001年，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，拉開了新世紀(jì)歷史課程改革的大幕。2003年，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（以下簡稱高中新課標(biāo)）頒布，接著，《全日制義務(wù)教育歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（二）（實驗稿）））（以下簡稱初中新課標(biāo)）問世，新課程改革在歷史觀上的重大變化就是：除了上述現(xiàn)代化史觀和全球史觀的繼續(xù)應(yīng)用，新課標(biāo)最明顯的特色就是“文明史觀”的引入和應(yīng)用。

一、文明史觀的引入和應(yīng)用

新世紀(jì)中學(xué)歷史課程改革中的一大亮點就是文明史觀的特別凸顯。中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)不再以“五種社會形態(tài)說”作為把握歷史發(fā)展的主線索，而是以“文明史觀”來闡釋歷史。雖然，此前出現(xiàn)的現(xiàn)代化史觀在一定意義上來說也屬于文明史觀，但是，它強調(diào)的近現(xiàn)代歷史階段中從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，特別強調(diào)工業(yè)文明，所以并不全面。嚴(yán)格說來，“文明史觀”在中學(xué)歷史教學(xué)中的大規(guī)模應(yīng)用應(yīng)該從2003年高中新課標(biāo)的頒布為標(biāo)志。袁兆桐、田家偉的《文明史觀與高中新課程教學(xué)》與楊寧一、程星的《文明史觀與中學(xué)歷史教育》以及（（<高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)>主要體現(xiàn)的史學(xué)觀念》等文章都對文明史觀對中學(xué)歷史教學(xué)的影響作了研究和論述，現(xiàn)結(jié)合相關(guān)材料進行歸納。

文明史觀，也被人們稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀發(fā)端于德國歷史學(xué)家斯賓格勒，集大成于英國史學(xué)家湯因比。我國研究文明史的學(xué)者中，馬克鑫教授和趙林教授是比較突出的兩位。文明史觀在國際上早已出現(xiàn)，代表性的著作有施本格勒的《西方的沒落》、湯因比的《歷史研究》和布羅代爾的《文明史綱》等。它在我國大約興起于20世紀(jì)90年代中期，己經(jīng)取得了豐碩的研究成果。由于文明史觀在很大程度上涵蓋了現(xiàn)代化史觀和全球化史觀，因而是一種更為宏觀的歷史觀。如前所述，“五種社會形態(tài)說”不符合中國的歷史實際，其演進的秩序，在西歐民族和國家的歷史中表現(xiàn)得較典型。但世界上也有些民族和國家由于種種原因沒有經(jīng)歷過獨立的奴隸社會或資本主義社會階段。在人類歷史發(fā)展過程中，還存在過渡性的社會經(jīng)濟形態(tài)，如中國1949年前的半殖民地半封建社會，1949年后的新民主主義社會。這在史學(xué)界已經(jīng)達成了基本的共識。因此，新課標(biāo)強調(diào)歷史階段，在一定程度上淡化了歷史分期，以前多次出現(xiàn)的“奴隸社會”、“資本主義社會”、“封建社會”等概念出現(xiàn)的頻率大為降低甚至不再出現(xiàn)，當(dāng)然，在必要時也并不回避這些概念。

從我國已啟動的新一輪課程改革來看，文明史觀已經(jīng)融入中學(xué)歷史課程。無論是初中新課標(biāo)還是高中新課標(biāo)都不同程度地體現(xiàn)了文明史觀。教育部于2003年頒布了《全日制義務(wù)教育歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（二）（實驗稿）））歷史部分，更是直接引用了文明史觀，該部分的標(biāo)題是“我們傳承的文明”，提出“本專題以人類社會進入文明時代以來的發(fā)展歷程為線索，以中國社會發(fā)展為線索，認識人類物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的傳承”。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)雖沒有象初中課程標(biāo)準(zhǔn)那樣明確提出“文明”的概念，但實際內(nèi)容也明顯的體現(xiàn)了文明史觀，在課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程性質(zhì)、課程理念和課程目標(biāo)中，都滲透了文明史觀，多次提到“要吸收人類優(yōu)秀文明成果”，“熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，“理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”等。從高中歷史課標(biāo)和各種版本教科書的內(nèi)容來看，都注意了從文明演進的角度來確定教學(xué)內(nèi)容和闡釋歷史。三個必修模塊從不同的角度體現(xiàn)了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，六個選修模塊也從不同側(cè)面反映了文明史的相關(guān)問題。在學(xué)科體系方面，淡化了五種社會形態(tài)理論，按照文明史觀構(gòu)建了新的學(xué)科體系，都突出了中華文明和人類文明的成果和影響?！罢J識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進一步形成開放的世界意識”。

在以往的中學(xué)歷史教學(xué)大綱中，中國古代史講述的主要是朝代的更替，而在新課程標(biāo)準(zhǔn)中中國古代史講述的是政治文明、：經(jīng)濟文明和精神文明的特征。高中新課標(biāo)以人類文明發(fā)展為主線整合課程內(nèi)容，文化史的地位得到空前提高。新課標(biāo)最大的變化之一是在內(nèi)容的選擇上，把文化史提高到與政治史、經(jīng)濟史同等重要的地位。新課標(biāo)“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定，在必修課程中設(shè)置三個必修課模塊，文化史專題列為歷史，形成了政治史、經(jīng)濟史和文化史三足鼎立的格局。在六個選修模塊中，“探索歷史的奧秘”和“世界文化遺產(chǎn)匯萃”兩個模塊完全屬于文化史內(nèi)容，其它模塊中文化史內(nèi)容也占相當(dāng)比例。這就大大地改變了傳統(tǒng)教學(xué)大綱中文化史內(nèi)容相對薄弱的狀況。這種不同于傳統(tǒng)歷史教學(xué)大綱的設(shè)計方式就體現(xiàn)了鮮明的文明史觀。

在政治文明方面，新教科書顛覆了傳統(tǒng)史學(xué)中突出政治斗爭、階級斗爭的編寫思路，摒棄了那些殘酷的斗爭和血腥的屠殺，而是以國家機器的運行、各種機構(gòu)、組織、制度的設(shè)置以及相關(guān)政治運作為研究的重點，突出了政治制度、政治事件、政治活動的分量。對制度文明加以濃筆重彩的反映，必修模塊的九個專題中有五個專題涉及制度文明。政治文明建設(shè)的核心是制度創(chuàng)新，課標(biāo)和教科書從文明史角度客觀敘述了中國古代政治制度的演進、雅典民主制的發(fā)展，全面闡述了兩種政治制度發(fā)展的歷程。從英國漸進的制度創(chuàng)新、美國政治新體制的完備、法國共和制的曲折歷程、德意志帝國憲法的制定等方面，闡釋了資產(chǎn)階級代議制的發(fā)展和歷史地位。對新中國成立以后，在政治文明方面的成就和具有中國特色的民主政治體系也做了充分反映。

新課程強化了精神文明在新課程中的地位，在必修課中，一前所未有的加重了文化史的比重，將反映精神文明成果的文化史內(nèi)容提升到整個高中課程的三分之一的比重，并單列為一個必修模塊，系統(tǒng)全面地反映了人類思想文化科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展成就和內(nèi)容。在選修課中，更是大大加重了文化史的分量，除《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》以外，五個選修模塊都與文化史有關(guān)，其中，《探索歷史的奧秘》和《世界文化遺產(chǎn)薈萃》都屬精神文明的范疇，據(jù)馮一下先生統(tǒng)計，在整個高中歷史所設(shè)的九個模塊中，文化史約占到3.8個模塊，僅少于政治史，而大大超過了經(jīng)濟史，由此表明，在新課程中精神文明的地位是大大提升了。

在一些具體的提法和表述中，課程標(biāo)準(zhǔn)與相關(guān)教科書也注意使用文明史觀的術(shù)語，拋棄和淡化了社會形態(tài)方面的理論和語匯，如古代部分，很少提及奴隸社會、封建社會、封建地主、封建統(tǒng)治階級等概念；在論述中國古代劇變和社會轉(zhuǎn)型時，不再提及社會形態(tài)的變化。在明清階段特征的闡述中，拋棄了明清是“封建社會由盛轉(zhuǎn)衰”的說法，有的教科書認為明清是農(nóng)耕文明發(fā)展的高峰，也是近代工業(yè)文明的前夜，當(dāng)時“中國在農(nóng)耕文明軌道上發(fā)展到了一個新的高峰，并分離出一些迥異于傳統(tǒng)模式的變異，這些變異帶有向工業(yè)文明演進的趨向”。（4）新課標(biāo)將近代中國政治、經(jīng)濟、思想文化的變化，都置于西方工業(yè)文明對中國社會的全方位沖擊下來認識；關(guān)于英、法、美、德等國的資產(chǎn)階級革命或統(tǒng)一，也多是從近代國家政體、民主制度等角度來闡述的，日本明治維新、俄國1861年改革也都置于工業(yè)文明的范疇中加以論述。例如在“古代希臘羅馬的政治制度”專題中，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)也只選擇了與現(xiàn)代民主和法制起源密切相關(guān)的希臘雅典的民主制和羅馬法，舍去了以前教學(xué)中極為重視的奴隸制和奴隸起義等內(nèi)容。在文化部分，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要選擇了人類思想文化方面影響巨大的優(yōu)秀成果。

二、多元史觀格局的形成

新世紀(jì)中學(xué)歷史教學(xué)在凸顯文明史觀的同時，并沒有摒棄其他歷史觀。唯物史觀一直以指導(dǎo)思想的地位出現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“一前言”中著重強調(diào)“這次歷史課程改革要以唯物史觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)”，“培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進而使學(xué)生學(xué)會辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實問題，加深對祖國的熱愛和對世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，以應(yīng)對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)”。高中新課標(biāo)也在“課程性質(zhì)”中特別指出：“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，進一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)”，“學(xué)會用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題；學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，進而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運?！痹诘诙糠帧罢n程目標(biāo)”第二小節(jié)“過程與方法”中又進一步強調(diào)要讓學(xué)生“學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點和方法”。這些都說明唯物史觀仍在中學(xué)歷史教學(xué)中起著舉足輕重的指導(dǎo)作用。

上面論述的全球化史觀和現(xiàn)代化史觀也在其中起著重要的作用。高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)就凸顯了以現(xiàn)代化進程為主線的特點。教育部在2004年制訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中涉及現(xiàn)代化范式的表述比重大幅增加。如“歷史上重大改革回眸”一節(jié)中關(guān)于中國史方面規(guī)定“知道戊戌變法失敗的基本史實，探討中國近代化道路的曲折性”；在“近代社會的民主思想與實踐”一節(jié)中還增加了要求學(xué)生能夠“簡述《中華民國臨時約法》的基本內(nèi)容，說明其對中國社會民主化進程的影響”的規(guī)定，這些都體現(xiàn)出了現(xiàn)代化史觀在新課標(biāo)中的重要性。當(dāng)然，新世紀(jì)中學(xué)歷史教學(xué)還引入并應(yīng)用了其他新的歷史觀，例如社會史觀、生態(tài)環(huán)境史觀等等，限于篇幅，不作詳述。

參考文獻：

[1]劉文濤：《中學(xué)世界史教材改革應(yīng)從史學(xué)觀念的更新入手—談“全球史觀”及其運用問題》，《歷史教學(xué)》，2003年第8期

[2]關(guān)于這個問題中學(xué)歷史老師多有論及，例如周明、陳虹的《從四種歷史觀共舞探究高考歷史復(fù)習(xí)的有效性—兼評2008年高考歷史江蘇卷》，《歷史教學(xué)問題》，2008年第6期