楊紅梅

一般而言，木版年畫特指用木版套色印制或線版手繪、于歲末喜迎新年時(shí)張貼用于供奉或欣賞的一種版畫制品。木版年畫反映了新春之際勞動(dòng)人民的愿望和希冀，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)和生活，是最具中國(guó)特色的一種民間藝術(shù)。河南安陽(yáng)是木版年畫的一個(gè)重要產(chǎn)地，以滑縣為代表，目前已知生產(chǎn)年畫的作坊分布在滑縣慈周寨鄉(xiāng)李方屯、老店鄉(xiāng)馬蘭集、八里營(yíng)鄉(xiāng)官寨村、萬(wàn)古鎮(zhèn)雙莊村以及湯陰縣菜園鎮(zhèn)前、后高漢村、內(nèi)黃縣東莊鎮(zhèn)李新張村、安陽(yáng)縣永和鄉(xiāng)蘇奇村等處，以神像年畫和祖宗軸年畫為主要內(nèi)容，釆取線版手繪技法，別具特色。2008年開始，安陽(yáng)博物館開始對(duì)安陽(yáng)境內(nèi)的木版年畫進(jìn)行全面的調(diào)查、征集與研究工作，征集到木版年畫刻版761塊。隨后，安陽(yáng)博物館挑選部分刻版精品，聘請(qǐng)木版年畫傳承人按照傳統(tǒng)技法進(jìn)行了墨線印制、手繪上色，獲得一批極為精美的木版年畫作品，另又購(gòu)入少部分老版新印作品進(jìn)行了補(bǔ)充。這批木版年畫，刻繪精細(xì)、印制精良、內(nèi)容豐富、主題鮮明，從一定程度上代表了安陽(yáng)木版年畫的概貌，是豫北地區(qū)風(fēng)俗民情的直接表現(xiàn)。

這批木版年畫，以神像年畫、祖宗軸及裝飾性年畫為主要內(nèi)容，帶有安陽(yáng)木版年畫獨(dú)有的地域風(fēng)格，反映了新春之際神圣與世俗的交織與碰撞、神界與人間的交匯與融合。2014年以來(lái)，安陽(yáng)博物館以這部分木版年畫為主題，推出專題展覽，分別赴加拿大、北京正陽(yáng)門、河南沁陽(yáng)、山西太原、安徽銅陵等地巡回展出，以展現(xiàn)清代至民國(guó)期間勞動(dòng)人民于新春之際的心靈訴求與愿望表達(dá)，再現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代豐富的藝術(shù)信息與人文風(fēng)情。

一、神像年畫——眾神齊聚的神圣空間

神是人們幻想出的事物主宰，以克服人類自身對(duì)自然、死亡、災(zāi)禍等不可控制因素的恐懼。神本身是抽象的，在對(duì)神的供奉和祭祀活動(dòng)中，人們需要一個(gè)具象的對(duì)象，神像因此應(yīng)運(yùn)而生。1983年發(fā)掘的遼寧牛河梁女神廟是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的廟宇，神廟中室西側(cè)出土的鑲嵌玉石作眼睛的女性頭像是目前見(jiàn)到的最早、最典型的神像[1]。1994年溫州國(guó)安寺石塔所發(fā)現(xiàn)的北宋元祐年間或稍早的蠶母套色版畫是目前我國(guó)所見(jiàn)最早的木版神像年畫[2]。最遲在南宋時(shí)，人們于新春之際張貼神像已成風(fēng)俗。明清以后逐漸成為定制。明王陽(yáng)明《舟中除夕》詩(shī)“家家送神懸楮馬，戶戶迎歲換新符”句是對(duì)這一風(fēng)俗的真實(shí)反映，這一習(xí)俗一直延續(xù)至民國(guó)乃至現(xiàn)在。

神像年畫是安陽(yáng)木版年畫的主要內(nèi)容，也是安陽(yáng)木版年畫區(qū)別于其他地區(qū)木版年畫的一個(gè)重要特色，其種類之繁多、陣容之龐雜、敬奉之專一，為其他年畫所罕見(jiàn)。民國(guó)《安陽(yáng)縣志》載：民國(guó)所祀神祇多“縣像鑿龕，設(shè)位于家者，主室則有家堂、財(cái)神、灶王、場(chǎng)神等；庭院則有天地等，大門則有鐘馗門神等；牛棚馬廄則有牛馬王；石碾棚中則有青龍白虎；山居則祀山神，近河則祀河神”。由天到地，由風(fēng)到雨，由生產(chǎn)到生活，由自然到人文，不一而足，于新年之際，營(yíng)造了一個(gè)眾神齊聚一堂的神圣空間。館藏木版新制神像年畫，就是對(duì)這一現(xiàn)象的形象證明。

玉皇大帝年畫（圖一），館藏老版新制?？v94.5厘米，橫71.5厘米。玉皇大帝著冕服戴冕冠端坐神臺(tái)，其前馬、趙、關(guān)、溫“天宮四帥”各持兵器分列左右。中間豎有“天地三界十方萬(wàn)靈真宰”的牌位。神龕橫額（當(dāng)?shù)厝朔Q為“字頭”）刻印“唯天為大”四字，兩側(cè)“保四時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，佑八方國(guó)泰民安”對(duì)聯(lián)。最外側(cè)八仙組字形成“福如東?！薄ⅰ皦郾饶仙健弊謽?。

玉皇大帝是民間信仰的中心，是天地諸神的管理者。豫北民間多于堂屋門外左手側(cè)處設(shè)一磚砌天地桌，玉帝神像即張貼于天地桌后，居整個(gè)院落的中心地位，也是新年祭拜的第一位神靈。橫額“唯天為大”一詞出于《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！北磉_(dá)了對(duì)上天的尊崇?！笆饺f(wàn)靈”代表了天地間的一切神靈，供奉玉帝即供奉了所有神靈的主宰?！氨Ｋ臅r(shí)風(fēng)調(diào)雨順，佑八方國(guó)泰民安”直接反映了人們玉帝信仰的心理訴求。兩側(cè)八仙組成的藝術(shù)字“福如東海，壽比南山”，字畫相配的組合形式在我國(guó)其他木版年畫產(chǎn)地絕少見(jiàn)到，帶有鮮明的地域風(fēng)格。

人們對(duì)單獨(dú)祭拜一位最高神并不滿足，一般還會(huì)根據(jù)自已的需要擇其最重要者集于一張年畫，張掛于堂屋正壁進(jìn)行供奉。根據(jù)年畫中神的數(shù)量，當(dāng)?shù)胤Q之為“三像”“四像”“五像”乃至眾神齊聚一堂的“全神圖”。

五像年畫（圖二），老版新制，縱93厘米，橫58厘米。最上端玉皇大帝冕服執(zhí)圭端坐正中，身后童子打扇，兩側(cè)馬、趙二帥持戟、鞭侍立左右。其下送子觀音懷抱嬰孩坐于蓮臺(tái)之上，紅孩兒、小龍女分侍兩側(cè)。再下方關(guān)公捋須、田祖抱禾。最下方為文財(cái)神比干，關(guān)平、周倉(cāng)脅侍。布局清晰，層次分明。上方橫額書“神之格思”，兩側(cè)謎字對(duì)聯(lián)。

此幅神像上除了玉帝外，還有送子觀音、關(guān)公、田祖、文財(cái)神比干。由上至下的位置顯示了各神在人們心中的重要地位。玉帝居首，是我國(guó)傳統(tǒng)天地信仰的直觀再現(xiàn)。送子觀音居于第二位，則彰顯了當(dāng)?shù)厝藢?duì)人類繁衍的追求。在安陽(yáng)木版年畫中，還有單獨(dú)的送子觀音畫像，多張貼于新婚夫婦的炕頭，是中國(guó)傳統(tǒng)“多子多?！庇^念的直接映射。第三排關(guān)公田祖并坐。關(guān)公集合了中國(guó)古人對(duì)美好人格的所有想像，關(guān)公信仰亦是安陽(yáng)木版年畫中的一個(gè)突出表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在掛于中堂的群像中，還有單獨(dú)供奉關(guān)公的財(cái)神像、文武財(cái)神像、夜讀春秋像、勒馬聽(tīng)風(fēng)像等。田祖像的發(fā)現(xiàn)是安陽(yáng)木版神像年畫的一個(gè)重要內(nèi)容，除在群像中出現(xiàn)外，還有單獨(dú)的田祖神像（圖三），縱49厘米，橫31厘米，老版新印。外貌服飾與此相同，均做頭上長(zhǎng)角、身披樹葉、懷抱禾苗狀。下方還有二農(nóng)夫揚(yáng)場(chǎng)、牛馬及農(nóng)具形象，以揭示田祖保佑農(nóng)業(yè)豐收的主要功能，反映了農(nóng)耕地區(qū)人們希望有專管農(nóng)業(yè)之神來(lái)保佑生產(chǎn)的思想信仰，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“琴瑟擊鼓，以御田祖”記載的圖像化再現(xiàn)，具有活化石般的效果。最下方為文財(cái)神比干。比干信仰在安陽(yáng)當(dāng)?shù)乇容^普遍，具有地域性信仰的顯著特征?；蛟S與“比干剖心”的故事發(fā)生在安陽(yáng)周邊地區(qū)有關(guān)。比干因忠心進(jìn)諫遭紂王剖心，民間因其“無(wú)心”而敬其為財(cái)神，反映了勞動(dòng)人民對(duì)財(cái)富的分配者與掌管者公正無(wú)私的心理訴求。

橫額“神之格思”一詞出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思?！币鉃椤吧竦慕蹬R，是不能預(yù)先測(cè)度的，又何況厭怠不敬呢！”兩側(cè)的變形篆字對(duì)聯(lián)是當(dāng)?shù)氐囊环N特殊書體，被稱作“梅花篆字”。安陽(yáng)年畫藝人用圖案化的奇異文字來(lái)書寫詩(shī)句或?qū)β?lián)，藏字于中，任憑觀者猜測(cè)，趣味無(wú)窮。據(jù)年畫藝人來(lái)講，下聯(lián)是“日出富貴花開一品紅”，根據(jù)下聯(lián)結(jié)合字形筆者認(rèn)為上聯(lián)或?yàn)椤坝陙?lái)萬(wàn)千壽竹長(zhǎng)年綠”。

全神圖（圖四），老版新制，縱136厘米，橫73厘米。此全神圖共集合了七十二位神像，自上而下分為七排，每排九至十一位不等，每個(gè)神像頭側(cè)均有榜題標(biāo)明神的名稱。每排正中間為主神，畫像亦比較突出。上下位次代表了各神在當(dāng)?shù)厝诵闹械牡匚唬駡D涵蓋了祖、佛、神、靈、人、鬼數(shù)個(gè)大的類型。

全神圖是安陽(yáng)木版年畫中的常見(jiàn)內(nèi)容，有七十二位全神圖、七十九位全神圖、八十二位全神圖等。全神圖將天、地、冥三界融于一體，儒、道、佛三家聚為一堂，匯集神話故事，囊括民間傳說(shuō)，盡其關(guān)于神靈的所有想象，于年節(jié)之時(shí)，一并供奉祭拜。安陽(yáng)木版年畫全神圖體現(xiàn)了中國(guó)民間信仰從實(shí)用主義出發(fā)，跨宗教和兼容并蓄的特點(diǎn)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝恕吧难永m(xù)和生活的理想之間圓滿地調(diào)和與妥協(xié)的傳說(shuō)”[3]。

除了堂屋正壁張貼的主要神靈外，安陽(yáng)木版年畫中還有各種類型的財(cái)神如關(guān)公、文武財(cái)神、上關(guān)下財(cái)；灶神如大灶、二灶；形形色色的行業(yè)神如手工業(yè)生產(chǎn)者供奉的魯班；用火行業(yè)供奉的太上老君；行船人家供奉的黑風(fēng)旗等等，張貼位置則從大門到堂屋、從臥房到院落，乃至倉(cāng)廚井梯、牛棚圈廁。它們共同于年節(jié)之時(shí)為人們構(gòu)筑了一個(gè)神圣的信仰空間，人們通過(guò)燒香、供奉、跪拜、祈禱等一系列行動(dòng)，于辭舊迎新之際，藉此獲得神靈的護(hù)佑與心理的安慰。

二、祖宗軸——人神之間的臨界

對(duì)祖宗的祭拜在我國(guó)最早可追溯至新石器時(shí)代中期仰韶文化中，陜西南部龍崗寺遺址中150個(gè)祭祀坑分布在168座墓葬周圍，代表著后人對(duì)社會(huì)團(tuán)體中所有去世成員的祭祀[4]。至商代，祖先崇拜已經(jīng)高度制度化，人們相信商王的祖先可以和主宰谷物豐收和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的上帝溝通，殷墟王陵區(qū)2000多處祭祀坑和宮殿宗廟區(qū)東南部位的凹字形宗廟建筑基址，是商代祖先崇拜的遺留。在我國(guó)的歷史傳說(shuō)中，夏商周三代皆有各自的祖先起源神話，從而將祖先從部落英雄上升成為國(guó)家神祇[5]。這一傳統(tǒng)為后世所承繼并形成了規(guī)范的祭祖制度。普通人亦相信，自己逝去的祖先會(huì)變成神靈以護(hù)佑后人，民間則通過(guò)一系列的喪葬禮儀以及周期性的祭祖活動(dòng)完成了普通人由生而死、由死而神的轉(zhuǎn)換。經(jīng)由這一系列的儀式，祖先神不僅成為凝聚宗族的信仰核心，還成為護(hù)佑族人平安順?biāo)?、成功發(fā)達(dá)的精神力量[6]。對(duì)祖先的祭祀則由古至今，綿延不絕。傳統(tǒng)社會(huì)中，富足人家可以建造專門的祠堂用以祭祖，《紅樓夢(mèng)》第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠”一章，就描繪了賈府除夕宗祠祭祖的盛大場(chǎng)面。一般人家無(wú)力建造祠堂，便請(qǐng)回一張祖宗軸年畫，將去世先人的名諱依輩份填寫在印好的牌位狀長(zhǎng)方形空格中，除夕時(shí)張掛在堂屋山墻，供后人春節(jié)期間祭拜供奉。安陽(yáng)木版年畫中的祖宗軸，就是這一行為的一個(gè)典型例證。

祖宗軸是安陽(yáng)木版年畫中除神像外最重要的一個(gè)類別。除山東濰坊年畫中有相似體裁形式外，其他地區(qū)較為少見(jiàn)。不同于山東濰坊楊家埠“家堂畫”（當(dāng)?shù)厝藢⒋祟愋湍戤嫹Q為“家堂”）的兩段式構(gòu)圖，安陽(yáng)祖宗軸釆取三段式構(gòu)圖，即在山門、牌位的基礎(chǔ)上，于最上端增加了樹木、遠(yuǎn)山、崗叉樓等遠(yuǎn)景，當(dāng)?shù)厝朔Q為“墳景”、“家景”。在色彩上，楊家埠多用紅、粉等暖色以呈現(xiàn)吉祥與歡樂(lè)，而安陽(yáng)祖宗軸則常施藍(lán)、綠等冷色呈現(xiàn)莊重、肅穆。在內(nèi)容上，楊家埠年畫中常有年節(jié)人物形象出現(xiàn)，洋溢回家團(tuán)圓的氣氛。而安陽(yáng)祖宗軸中則極少“活人”身影，多輔以一些表現(xiàn)福壽的吉祥圖案。較之楊家埠家堂畫，安陽(yáng)祖宗軸從構(gòu)圖到色彩到內(nèi)容均透露出對(duì)祖先的追崇與懷念、對(duì)家族的祈福與許愿之情。

松柏樹（圖五），縱94厘米，橫58厘米，老版新印。由下至上依次刻印山門、院落、拜殿。門前兩石獅側(cè)身相望，三開間式山門帶三級(jí)磚砌臺(tái)階，飛脊走獸；兩側(cè)藍(lán)瓦白墻上繪飾赭色山石，黑漆大門敞開處可見(jiàn)白泥影壁，兩側(cè)各一松枝探出院墻。影壁后為甬道，前后分別為方形花壇內(nèi)植荷花、黃帷供桌上放一香爐兩燭臺(tái)三供，供桌后為拜殿，內(nèi)設(shè)空白祖先牌位。拜殿藍(lán)瓦覆頂，黃色坊額，兩翼角飛起掛紅燈籠各一。拜殿兩側(cè)飾松柏樹。庭院空白處刻印牌位。整個(gè)畫面以甬道為中線呈軸對(duì)稱排列，設(shè)色以藍(lán)、黃為主，更顯典雅、肅穆。與神像年畫多配以對(duì)聯(lián)風(fēng)格相同，祖宗軸兩側(cè)亦多配有對(duì)聯(lián)，如“祖德宗功流久遠(yuǎn)，子孝孫賢世澤長(zhǎng)”“父母恩比乾坤重，子孫不忘日月長(zhǎng)”“欲父母似彭祖八百高壽，愿兄弟如張公九世同居”等。

從現(xiàn)存祖宗軸刻版來(lái)看，安陽(yáng)祖宗軸年畫大小不一，大者可近兩米，小者僅尺余，顯示出了祖宗軸形式的豐富性。但大同小異的是，它們均描繪了一個(gè)平面上的宗祠形式。這個(gè)宗祠起于山門，經(jīng)由甬道，終于拜殿。這種構(gòu)圖中隱含著一種為觀者設(shè)定的觀看模式，使觀者的目光沿著既定路線行進(jìn)：穿過(guò)高大的山門，沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，繞過(guò)表示尊崇的供桌，最后終結(jié)于拜殿的始祖牌位之前。如此，觀者實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中祠堂祭拜過(guò)程的模擬，完成了回歸氏族初始的過(guò)程。這一過(guò)程，又隱含了從現(xiàn)世向遙遠(yuǎn)過(guò)去進(jìn)行回溯的編年順序，以此盡“報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意”[7]。

安陽(yáng)木版年畫祖宗軸中的祖先牌位按始祖居中、左昭右穆的順序排列，是我國(guó)古老的昭穆制度的延續(xù)。昭穆制度正式確立于西周時(shí)期，“太祖東向，昭南向穆北向，其余孫從王父。父曰昭，子曰穆”。因此有“宗廟之禮，所以序昭穆也”的說(shuō)法[8]?！吨芏Y》中對(duì)宗廟祭祀有著嚴(yán)格的規(guī)定：“天子七廟，三昭三穆，與始祖之廟而七；大夫五廟……庶人無(wú)廟，故祭于寢?！卑碴?yáng)祖宗軸年畫，就是昭穆制度下“庶人祭于寢”的現(xiàn)實(shí)遺存。

安陽(yáng)木版年畫中于新春懸掛的祖宗軸，從儀式到形式，皆體現(xiàn)著后人對(duì)祖先由人而神的崇拜以及懷親念祖的感恩，成為人與神靈世界間宗教性聯(lián)系的重要部分。

三、吉祥畫——世俗的幸福追求

除了用于供奉的神像年畫、用于祭祀的祖宗軸外，安陽(yáng)木版年畫中還有大量用于裝飾的吉祥年畫，它們于新春之際，在神像年畫和祖宗軸所構(gòu)筑的神圣空間之外，營(yíng)建了一派如意美好的吉祥氣氛，是世俗對(duì)美好幸福生活的直接追求與圖像畫表達(dá)。

中國(guó)的吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》中即有“天子萬(wàn)壽”“南山之壽”“萬(wàn)壽無(wú)疆”之類的吉祥語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉祥文化的寓意更加豐富，并進(jìn)入隨葬系列[9]。漢代，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案初成體系，唐宋時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，我國(guó)吉祥圖案進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。此后，中國(guó)吉祥文化綿延不絕，至明清時(shí)期發(fā)展至高峰，進(jìn)入集大成和“爛熟”的階段M，“圖必有意，意必吉祥”，其題材多樣、形式豐富、構(gòu)思工巧，并全面滲透進(jìn)一切藝術(shù)領(lǐng)域。安陽(yáng)木版年畫即為其中的一個(gè)突出代表。

安陽(yáng)木版吉祥年畫，最突出地表現(xiàn)出了安陽(yáng)木版年畫線版手繪的藝術(shù)特色。在墨線印出輪郭線條之后，安陽(yáng)木版年畫用半透明色，顯示出濃淡不同的對(duì)比和調(diào)和，而且線條粗線不同，更顯靈動(dòng)。與我國(guó)其他地區(qū)木版年畫相比較，安陽(yáng)木版年畫更顯明朗清新，豐富雅麗。

諧音與象征是安陽(yáng)木版年畫表現(xiàn)吉祥圖案的一種基本方式。如獅馱寶瓶（圖六）、象馱寶瓶（圖七）年畫，館藏老版新印，縱55厘米，橫30厘米。以瓶寓“平安”意，一獅為“一世”，指代“太平有象，一世平安”。牡丹（圖八），館藏老版新印，縱56厘米，橫30厘米。“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，牡丹繁于大唐盛世，其本身所擁有的豐茂之姿、華貴之態(tài)使之逐漸成為民眾吉祥富貴、國(guó)家繁榮昌盛的象征。荷花（圖九），館藏老版新印，縱55厘米，橫30厘米。荷花又稱蓮花，因其出淤泥而不染的特性為世所重成為清雅高潔的代表。同時(shí)，因蓮蓬多子以及佛教中“蓮花化生”故事的傳播而擁有了“宜子”的隱喻而倍受人們喜愛(ài)。

漢字圖案化亦是安陽(yáng)木版年畫圖呈吉祥的另外一種主要方式。漢字是一種象形文字，自其產(chǎn)生之日起，它就產(chǎn)生了文人雅士的書法化路徑以及民間的圖案化路徑兩種方式，并在傳統(tǒng)吉祥圖案中相互滲透，互為影響。安陽(yáng)木版年畫中的漢字圖案化表現(xiàn)得尤具特色，除前文所述神像年畫所配的“梅花篆字”對(duì)聯(lián)、八仙組字對(duì)聯(lián)外，安陽(yáng)木版年畫中還有一種花鳥字對(duì)聯(lián)（圖十），近看花開雀飛、蝶戲花間，一定距離之外，方可識(shí)得為“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”，融喜慶、裝飾和哲理為一體，意味深長(zhǎng)，妙趣橫生。還有花鳥與筆畫組合而成的藝術(shù)字，如“光明磊落，信義和平”（圖十一），縱18-20厘米，橫15—17厘米，老版新印，花鳥成為漢字的一部分，使本身即為吉祥語(yǔ)的漢字更顯靈活生動(dòng)，凸顯民間風(fēng)情。

此外，安陽(yáng)木版吉祥年畫中還有仕女圖四條屏、花鳥四條屏、各種福壽康寧、五福捧壽、花鳥云雀小貼張，以及數(shù)量豐富、形式多樣的八仙及暗八仙等，它們釆用婦孺皆知的圖案形式和象征符號(hào)，表現(xiàn)吉利語(yǔ)境，建構(gòu)祥瑞意義，營(yíng)造吉祥空間。

安陽(yáng)木版神像年畫、祖宗軸年畫、吉祥年畫，經(jīng)由一系列送迎、懸掛、張貼行為，使居住者于新春之際，獲得了一種全新的吉祥神圣的空間：門神盡心盡責(zé)地守護(hù)整個(gè)屋宅的平安，將一干魑魅魍魎拒之門外；院落中心的玉皇大帝，保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安；中堂中的群像，更具有了特指的護(hù)佑功能；灶神上天言好事，出門保平安，護(hù)佑一家人；圈神保家畜興旺；車神護(hù)一路平安。堂屋中的祖宗軸，由人而神，給子孫后代以福祉。屋內(nèi)墻壁、門窗上的富貴花開、竹報(bào)平安，麒麟送子、五福捧壽等吉祥圖案，營(yíng)建了一派歡樂(lè)與祥和。這就使得傳統(tǒng)民居建筑的每一處空間，都充滿了神圣與世俗的溝通、天人與物我的交流，這種新春之際的年畫營(yíng)建，使得居者在這一年最重要的節(jié)日中感到安心、放心、順心、舒心，從而對(duì)自己以及家庭的未來(lái)充滿信心與希望，繼而獲得繼續(xù)前行的無(wú)限力量。這就是安陽(yáng)木版年畫的真正價(jià)值所在。

[1]孫柏楠：《論女神廟在牛河梁紅山文化中的核心地位》，《理論界》2017年第10期。

[2]金柏東：《溫州發(fā)現(xiàn)<蠶母>套色版畫》，《文物》1995年第5期。

[3]毛瑞珩：《滑縣李方屯年畫<全神圖>中的信仰心理研究》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第4期。

[4]陜西省文物考古所：《龍崗寺》，文物出版社，1990年版。

[5]劉莉、星燦：《中國(guó)祖先崇拜的起源和種族神話》，《南方文化》2006年第3期。

[6]劉道超：《筑夢(mèng)民生——中國(guó)民間信仰新思維》，人民出版社，2011年2月第一版，第129頁(yè)。

[7]高軼暘：《紙上祠堂：祖先祭祀的民間傳統(tǒng)》，《文匯報(bào)》2017年12月22日第六版。

[8]郭政凱：《論昭穆制度的起源及延續(xù)》，《陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1986年第1期。

[9]徐華龍：《中國(guó)吉祥文化論》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第1期。

[10]周星：《作為民俗藝術(shù)遺產(chǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案》，《民族藝術(shù)》2009年第1期。