江東洺
【摘 要】本篇文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究范式的提出、發(fā)展及其中的轉(zhuǎn)變歷程。文章的第一部分概述了范式的基本概念,范式的基本特點(diǎn),并指出了范式在理論研究中的重要意義;文章的第二部分描述了我們已經(jīng)歷的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變歷程,以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立、邊際革命的產(chǎn)生、凱恩斯革命的完成為例;其次,在第三部分明晰了我們正經(jīng)歷的范式轉(zhuǎn)變,并對(duì)其“整體-局部觀”、“稀缺觀”及“生態(tài)人”假設(shè)的合理性做出深刻剖析。
【關(guān)鍵詞】范式;傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué);生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、概念描述
“范式”是由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家Thomas S. Kuhn在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所創(chuàng)立的名詞。庫(kù)恩描述:“參照既有的理論方法,范式乃是一種為大眾認(rèn)可的模板。”庫(kù)恩認(rèn)為,范式是關(guān)于本體論、認(rèn)識(shí)論以及方法論的確立,是為科學(xué)家群體普遍接納的一套假說、理論、規(guī)則以及方法的集聚,這套理論在精神上成為科學(xué)家的共同信仰。
范式包含這樣的特征:第一,范式于一定的范圍內(nèi)含有普適性;第二,范式是一種以基本的定理、原理、應(yīng)用及相關(guān)裝備等集成的綜合體,范式的提出為科學(xué)家樹立了一道科研標(biāo)準(zhǔn);第三,范式為科研貢獻(xiàn)了可重現(xiàn)的成功模板。容易得知,在庫(kù)恩的范式理論的提出引來了范式理論體系的創(chuàng)立,范式的創(chuàng)新引發(fā)科學(xué)革命,致使科學(xué)迎來一個(gè)嶄新的局面。由此觀之,學(xué)術(shù)理論范式應(yīng)為明晰研究目標(biāo)的方法和角度,它引導(dǎo)著我們來審視對(duì)象、看透對(duì)象的表面從而發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的含義便是在自有的世界觀及價(jià)值觀的引領(lǐng)下,使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇內(nèi)各方面所研究的內(nèi)容、構(gòu)成的一個(gè)基礎(chǔ)判定,還包括在這一基礎(chǔ)判定上來決定的研究邏輯、分析手段和工作方法等。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變
(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的建立
最初的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡客觀價(jià)值論,提倡抽象演繹與經(jīng)驗(yàn)分析的方式,由此給古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定方法論根基。亞當(dāng)·斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的締造人,提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的首個(gè)范式。他首創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)主義方法論,于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中主張包含歸納、演繹的雙重方法。隨著學(xué)科的發(fā)展,馬爾薩斯吸納了斯密的歸納分析法。斯密時(shí)代之后,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)揚(yáng)演進(jìn)則以薩伊、李嘉圖的研究為主導(dǎo),薩伊進(jìn)一步將其經(jīng)濟(jì)理論成體系化;以方法論視角,站在供給角度研究問題的視角自“薩伊定律”而始。李嘉圖倡議唯理的方法論,棄用斯密的歷史歸納方法,主張抽象演繹方法,長(zhǎng)期引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究發(fā)展。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與方法的訂正修繕由約翰穆勒完成,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式自此最終形成。
(二)邊際革命——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
邊際革命作為首次經(jīng)濟(jì)學(xué)范式大變革,意義重大。十九世紀(jì)七十年代,邊際學(xué)派以?shī)W地利、數(shù)理學(xué)派為主,引領(lǐng)出范式由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)朝現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的變遷。邊際學(xué)派首倡邊際效用論,而又在此基礎(chǔ)上成為了以數(shù)學(xué)方式研究經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的理論原則,并創(chuàng)立邊際分析法,以生產(chǎn)成本分析變遷至邊際效用分析為標(biāo)志,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重心完成了轉(zhuǎn)移。邊際效用分析法的出現(xiàn)并不意味著以往的生產(chǎn)成本分析已徹底過時(shí),馬歇爾的貢獻(xiàn)在于將二者有機(jī)地銜接起來,創(chuàng)立邊際增量分析方法、邊際成本和需求彈性分析等研究方法,以此為根據(jù)展開研究,使新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論得到進(jìn)一步發(fā)展。馬歇爾將力學(xué)上的均衡原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通,成就了馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系中著名的局部均衡理論。由于馬歇爾與他的后來者均在劍橋大學(xué)有過執(zhí)教經(jīng)歷,因此他們也被稱作劍橋?qū)W派、新古典學(xué)派。以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的建立為里程碑,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。
(三)凱恩斯革命——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
“凱恩斯革命”無可爭(zhēng)議的成為一次影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命,象征現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的完成。凱恩斯還建立起宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想理論體系,在“經(jīng)濟(jì)人”的前提下,以邊際分析結(jié)合數(shù)理模型的方式探究宏觀經(jīng)濟(jì)狀況,提出總量分析法,且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的矛盾緣起有效需求不足,著重描述經(jīng)濟(jì)預(yù)期的“不確定性”、信息的不對(duì)稱性以及政府干涉經(jīng)濟(jì)的不可避免性。而以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中,不斷追逐效用最大化的“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)核假設(shè)始終未變,關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中范式的爭(zhēng)論基本在除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)外的范疇內(nèi)展開訂正與修繕,而正因如此,以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為重點(diǎn)的新一輪經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變歷程正在到來。
三、我們正經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變
從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到以凱恩斯主義為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),其理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)始終沒有變化,其經(jīng)濟(jì)政策的核心目的,仍是追求永遠(yuǎn)增長(zhǎng)。黨的十八大以來,在習(xí)近平總書記于海內(nèi)外諸多場(chǎng)合關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的許多關(guān)鍵論述之中,“兩山論”思想不愧為生態(tài)文明建設(shè)思想中的核心。這正與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提倡的最佳規(guī)模下的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)思想不謀而合。
(一)范式轉(zhuǎn)變下正確的“整體-局部觀”
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一種整體局部觀。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄,就應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的整體局部觀作出批判,就應(yīng)當(dāng)以包含正確理論內(nèi)涵的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之。過去,我們習(xí)慣性的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)便是最大的整體,自然資源不過是附庸,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為第一要義的情況下自然資源顯得微不足道?,F(xiàn)在,我們應(yīng)將自然資源視為最大的整體,而包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)在內(nèi)的其他單元才是局部,把握了正確的整體-局部觀,才能把握好經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的方向。
(二)明確了自然資源價(jià)值的正確“稀缺觀”
世界的本原是物質(zhì)的,而這個(gè)物質(zhì)通俗來說就是自然資源。自然資源的有無,決定了包括人類在內(nèi)的有機(jī)或無機(jī)生命的存續(xù),自然資源的重要性毋庸置疑。在工業(yè)革命初期,由于人類的生產(chǎn)能力有限且自然資源儲(chǔ)量仍較為豐富,由此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有關(guān)于節(jié)約、高效利用自然資源的問題,自然資源取之不盡用之不竭的觀念由此而發(fā)。數(shù)百年過后,水資源污染、土壤資源污染、空氣資源污染等生態(tài)危機(jī)頻頻爆發(fā),這一切已告訴我們自然資源不再用之不竭。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為自然資源具有重大價(jià)值,在傳統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)中,除了資本、勞動(dòng)外,還應(yīng)當(dāng)加入自然資源這一項(xiàng),從而做出更周全的生產(chǎn)決策;應(yīng)當(dāng)正確地給自然資源定價(jià)、確權(quán),從而借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)資源做出更優(yōu)化的配置。
(三)超越“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的“生態(tài)人”
如前所述,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)將自然資源看作是稀缺的,當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的問題是人類欲望、需求的無限與自然資源的稀缺之間的矛盾,因此,我們必須要將人的正確的價(jià)值觀念塑造作為當(dāng)務(wù)之急來完成。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“生態(tài)人”的觀念,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“經(jīng)濟(jì)人”不同,其經(jīng)濟(jì)理論核心轉(zhuǎn)變成了“生態(tài)人”,該核心認(rèn)為人們除了有對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)出的物質(zhì)需求以外,還需要由大自然所提供的“自然產(chǎn)品”,即生態(tài)需求,物質(zhì)需求和生態(tài)需求的共同滿足,才能完成人對(duì)幸福與否的自我實(shí)現(xiàn)。“生態(tài)人”假設(shè)的提出、倡導(dǎo)與踐行,對(duì)實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展可謂至關(guān)重要。
四、結(jié)語
事物的發(fā)展演進(jìn)歷程皆可由相關(guān)理論的范式轉(zhuǎn)換之中析出,研究每一次范式轉(zhuǎn)換,對(duì)于使學(xué)科理論再度獲得長(zhǎng)足發(fā)展至關(guān)重要,在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是由范式的演繹和融匯而形成并進(jìn)一步發(fā)展,由范式的交集與碰撞而相互影響并產(chǎn)生各種各樣的火花,相信正引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必將帶我們步入人與自然和諧共處、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代!
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