江東洺

【摘 要】本篇文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究范式的提出、發(fā)展及其中的轉(zhuǎn)變歷程。文章的第一部分概述了范式的基本概念，范式的基本特點(diǎn)，并指出了范式在理論研究中的重要意義；文章的第二部分描述了我們已經(jīng)歷的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變歷程，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立、邊際革命的產(chǎn)生、凱恩斯革命的完成為例；其次，在第三部分明晰了我們正經(jīng)歷的范式轉(zhuǎn)變，并對(duì)其“整體-局部觀”、“稀缺觀”及“生態(tài)人”假設(shè)的合理性做出深刻剖析。

【關(guān)鍵詞】范式；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、概念描述

“范式”是由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家Thomas S. Kuhn在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所創(chuàng)立的名詞。庫(kù)恩描述：“參照既有的理論方法，范式乃是一種為大眾認(rèn)可的模板。”庫(kù)恩認(rèn)為，范式是關(guān)于本體論、認(rèn)識(shí)論以及方法論的確立，是為科學(xué)家群體普遍接納的一套假說、理論、規(guī)則以及方法的集聚，這套理論在精神上成為科學(xué)家的共同信仰。

范式包含這樣的特征：第一，范式于一定的范圍內(nèi)含有普適性；第二，范式是一種以基本的定理、原理、應(yīng)用及相關(guān)裝備等集成的綜合體，范式的提出為科學(xué)家樹立了一道科研標(biāo)準(zhǔn)；第三，范式為科研貢獻(xiàn)了可重現(xiàn)的成功模板。容易得知，在庫(kù)恩的范式理論的提出引來了范式理論體系的創(chuàng)立，范式的創(chuàng)新引發(fā)科學(xué)革命，致使科學(xué)迎來一個(gè)嶄新的局面。由此觀之，學(xué)術(shù)理論范式應(yīng)為明晰研究目標(biāo)的方法和角度，它引導(dǎo)著我們來審視對(duì)象、看透對(duì)象的表面從而發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的含義便是在自有的世界觀及價(jià)值觀的引領(lǐng)下，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇內(nèi)各方面所研究的內(nèi)容、構(gòu)成的一個(gè)基礎(chǔ)判定，還包括在這一基礎(chǔ)判定上來決定的研究邏輯、分析手段和工作方法等。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變

（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的建立

最初的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡客觀價(jià)值論，提倡抽象演繹與經(jīng)驗(yàn)分析的方式，由此給古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定方法論根基。亞當(dāng)·斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的締造人，提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的首個(gè)范式。他首創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)主義方法論，于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中主張包含歸納、演繹的雙重方法。隨著學(xué)科的發(fā)展，馬爾薩斯吸納了斯密的歸納分析法。斯密時(shí)代之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)揚(yáng)演進(jìn)則以薩伊、李嘉圖的研究為主導(dǎo)，薩伊進(jìn)一步將其經(jīng)濟(jì)理論成體系化；以方法論視角，站在供給角度研究問題的視角自“薩伊定律”而始。李嘉圖倡議唯理的方法論，棄用斯密的歷史歸納方法，主張抽象演繹方法，長(zhǎng)期引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究發(fā)展。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與方法的訂正修繕由約翰穆勒完成，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式自此最終形成。

（二）邊際革命——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

邊際革命作為首次經(jīng)濟(jì)學(xué)范式大變革，意義重大。十九世紀(jì)七十年代，邊際學(xué)派以?shī)W地利、數(shù)理學(xué)派為主，引領(lǐng)出范式由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)朝現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的變遷。邊際學(xué)派首倡邊際效用論，而又在此基礎(chǔ)上成為了以數(shù)學(xué)方式研究經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的理論原則，并創(chuàng)立邊際分析法，以生產(chǎn)成本分析變遷至邊際效用分析為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重心完成了轉(zhuǎn)移。邊際效用分析法的出現(xiàn)并不意味著以往的生產(chǎn)成本分析已徹底過時(shí)，馬歇爾的貢獻(xiàn)在于將二者有機(jī)地銜接起來，創(chuàng)立邊際增量分析方法、邊際成本和需求彈性分析等研究方法，以此為根據(jù)展開研究，使新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論得到進(jìn)一步發(fā)展。馬歇爾將力學(xué)上的均衡原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，成就了馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系中著名的局部均衡理論。由于馬歇爾與他的后來者均在劍橋大學(xué)有過執(zhí)教經(jīng)歷，因此他們也被稱作劍橋?qū)W派、新古典學(xué)派。以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的建立為里程碑，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。

（三）凱恩斯革命——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

“凱恩斯革命”無可爭(zhēng)議的成為一次影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，象征現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的完成。凱恩斯還建立起宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想理論體系，在“經(jīng)濟(jì)人”的前提下，以邊際分析結(jié)合數(shù)理模型的方式探究宏觀經(jīng)濟(jì)狀況，提出總量分析法，且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的矛盾緣起有效需求不足，著重描述經(jīng)濟(jì)預(yù)期的“不確定性”、信息的不對(duì)稱性以及政府干涉經(jīng)濟(jì)的不可避免性。而以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，不斷追逐效用最大化的“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)核假設(shè)始終未變，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中范式的爭(zhēng)論基本在除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)外的范疇內(nèi)展開訂正與修繕，而正因如此，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為重點(diǎn)的新一輪經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變歷程正在到來。

三、我們正經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到以凱恩斯主義為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)始終沒有變化，其經(jīng)濟(jì)政策的核心目的，仍是追求永遠(yuǎn)增長(zhǎng)。黨的十八大以來，在習(xí)近平總書記于海內(nèi)外諸多場(chǎng)合關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的許多關(guān)鍵論述之中，“兩山論”思想不愧為生態(tài)文明建設(shè)思想中的核心。這正與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提倡的最佳規(guī)模下的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)思想不謀而合。

（一）范式轉(zhuǎn)變下正確的“整體-局部觀”

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一種整體局部觀。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄，就應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的整體局部觀作出批判，就應(yīng)當(dāng)以包含正確理論內(nèi)涵的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之。過去，我們習(xí)慣性的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)便是最大的整體，自然資源不過是附庸，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為第一要義的情況下自然資源顯得微不足道?，F(xiàn)在，我們應(yīng)將自然資源視為最大的整體，而包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)在內(nèi)的其他單元才是局部，把握了正確的整體-局部觀，才能把握好經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的方向。

（二）明確了自然資源價(jià)值的正確“稀缺觀”

世界的本原是物質(zhì)的，而這個(gè)物質(zhì)通俗來說就是自然資源。自然資源的有無，決定了包括人類在內(nèi)的有機(jī)或無機(jī)生命的存續(xù)，自然資源的重要性毋庸置疑。在工業(yè)革命初期，由于人類的生產(chǎn)能力有限且自然資源儲(chǔ)量仍較為豐富，由此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有關(guān)于節(jié)約、高效利用自然資源的問題，自然資源取之不盡用之不竭的觀念由此而發(fā)。數(shù)百年過后，水資源污染、土壤資源污染、空氣資源污染等生態(tài)危機(jī)頻頻爆發(fā)，這一切已告訴我們自然資源不再用之不竭。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為自然資源具有重大價(jià)值，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)中，除了資本、勞動(dòng)外，還應(yīng)當(dāng)加入自然資源這一項(xiàng)，從而做出更周全的生產(chǎn)決策；應(yīng)當(dāng)正確地給自然資源定價(jià)、確權(quán)，從而借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)資源做出更優(yōu)化的配置。

（三）超越“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的“生態(tài)人”

如前所述，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)將自然資源看作是稀缺的，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的問題是人類欲望、需求的無限與自然資源的稀缺之間的矛盾，因此，我們必須要將人的正確的價(jià)值觀念塑造作為當(dāng)務(wù)之急來完成。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“生態(tài)人”的觀念，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“經(jīng)濟(jì)人”不同，其經(jīng)濟(jì)理論核心轉(zhuǎn)變成了“生態(tài)人”，該核心認(rèn)為人們除了有對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)出的物質(zhì)需求以外，還需要由大自然所提供的“自然產(chǎn)品”，即生態(tài)需求，物質(zhì)需求和生態(tài)需求的共同滿足，才能完成人對(duì)幸福與否的自我實(shí)現(xiàn)。“生態(tài)人”假設(shè)的提出、倡導(dǎo)與踐行，對(duì)實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展可謂至關(guān)重要。

四、結(jié)語

事物的發(fā)展演進(jìn)歷程皆可由相關(guān)理論的范式轉(zhuǎn)換之中析出，研究每一次范式轉(zhuǎn)換，對(duì)于使學(xué)科理論再度獲得長(zhǎng)足發(fā)展至關(guān)重要，在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是由范式的演繹和融匯而形成并進(jìn)一步發(fā)展，由范式的交集與碰撞而相互影響并產(chǎn)生各種各樣的火花，相信正引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必將帶我們步入人與自然和諧共處、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代！

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