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        土司文化背景下民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探

        2018-09-28 00:12:34蘇日娜
        智富時代 2018年8期
        關(guān)鍵詞:民族認(rèn)同文化產(chǎn)業(yè)

        蘇日娜

        【摘 要】土司制度與土司文化是一直以來影響著西南地區(qū)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)與文化。“文化經(jīng)濟(jì)”形態(tài)背景下,文化的發(fā)展會影響少數(shù)民族地區(qū)的民族認(rèn)同,民族認(rèn)同有利于民族團(tuán)結(jié),有利于民族自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于國家的融合發(fā)展。本文通過土司文化所影響的民族觀念對民族認(rèn)同的看法,對土司文化影響地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的分析并提出對策。

        【關(guān)鍵詞】土司文化;民族認(rèn)同;文化產(chǎn)業(yè)

        一、土司制度與土司文化

        土司制度是從元明清開始的一種由中央政府在西南各個少數(shù)民族地區(qū)實行的地方行政制度。也是是由中央政府實行的一種特殊的管理方法,主要是通過地方少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)作為地方官員來管理當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族,統(tǒng)治及管理邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)及生活。土司地區(qū)的制度為是區(qū)域自治,但它由法院派遣的地方總督管轄,并納入該州的官方制度。土司制度是歷代統(tǒng)治者長期管理和管理民族地區(qū)的產(chǎn)物,直到今天很多西南少數(shù)民族地區(qū)也被土司文化所影響。土司制度不僅加固了中央政府的管理并形成了一種新的區(qū)域社會管理模式,即在包括官府縣、土司自治區(qū)在內(nèi)的省內(nèi)實行二元制。中央政府與土司地方政府相互依存,相互依存,并使得中原地區(qū)與西南少數(shù)民族土司地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流更進(jìn)一步。

        在實行土司制度的少數(shù)民族地區(qū),土司制度為地方社會注入了新的內(nèi)容和新的活力。它不僅改變了原有的社會環(huán)境、生活方式,逐步改變了人們的行為和觀念。特別是圖西制度的實施已有600多年的歷史,在中原傳統(tǒng)文化的長期浸染下,多民族文化并存、融合。呈現(xiàn)豐富多彩的社會歷史現(xiàn)象,牢籠而統(tǒng)一,我們可以稱之為吐司文化。

        從目前使用“土司文化”概念的角度來看,“土司文化”、“土司文化”和“土司文化”是相互聯(lián)系的,但在范疇上,這三者是不可替代的?!巴了緯r期”文化突出了土司文化的歷史,“土司地區(qū)文化”突出了土司文化的地域特色。土司制度的制度文化與二者兼容,突出了土司文化的本質(zhì)屬性。嚴(yán)格地說,土司文化應(yīng)稱為土司制度文化。近年來舉辦的土司制度和土司文化國際研討會反映了這一趨勢。

        二、西南民族土司文化下的民族認(rèn)同

        國籍的概念的基本理解和觀點人國籍現(xiàn)象,包括理解和預(yù)設(shè)國籍的過程,過程的理解和預(yù)設(shè)的國籍、民族關(guān)系的觀點,治療的基本態(tài)度和處理民族問題。

        中華民族作為中國各民族凝聚力的核心是什么?就是漢文化。曾經(jīng)費孝通指出,漢族是中華民族多元統(tǒng)一格局的核心。馬榮格對費定康的“中華民族多元融合”理論作了進(jìn)一步的解釋,認(rèn)為能把多個民族凝聚在一起的核心民族是“漢族”,而“漢族”的核心是“漢文化”。即中國少數(shù)民族承認(rèn)中華民族或漢文化的內(nèi)聚核心。

        費孝通明確指出,漢族是中華民族多元統(tǒng)一的核心。漢族人到少數(shù)民族聚居區(qū),長期定居在交通線路和商業(yè)要塞中,形成了點、線網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)是多元結(jié)構(gòu)的支柱。漢文化是被土司文化影響的少數(shù)民族對中華民族認(rèn)同的另一個凝聚核心。

        西南少數(shù)民族通過設(shè)立私塾、義學(xué)、社學(xué)和書院等教育機(jī)構(gòu),傳播中原漢文化的儒家思想。同時,一些縣長和官員還修建了大量的漢神廟,使當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰與漢區(qū)逐漸形成一致。漢文化逐漸成為少數(shù)民族對中華民族認(rèn)同的凝聚核心。文化認(rèn)同感并不是最高最重要的階段,心里同化并接受才是最重要的。

        三、注重土司文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

        (一)土司文化有利于民族地區(qū)增強(qiáng)地方認(rèn)同

        經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中會發(fā)生生產(chǎn)方式的變更,從曾經(jīng)少數(shù)民族居住的地方移居新環(huán)境時,他們的生活、工作都面臨了挑戰(zhàn),精神方面也有著巨大的壓力。這個問題的關(guān)鍵在于如何讓少數(shù)民族有地方意思,從而培養(yǎng)地方文化。民族區(qū)域文化是受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變遷等一系列影響,其反映著民族地區(qū)的文化。

        所以,民族地區(qū)文化就是當(dāng)?shù)厣钊罕姷目s寫。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就有地方認(rèn)同度,也是當(dāng)?shù)氐牡胤缴a(chǎn)方式離不開,能為地方居民提供經(jīng)濟(jì)及非經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同感。對于今天的習(xí)俗、服飾、飲食、建筑都有著非常重要的影響。

        圍繞土司文化進(jìn)行開發(fā)可以加強(qiáng)區(qū)域文化,提供情感認(rèn)同,民族認(rèn)同的影響力等特質(zhì),很容易成為重塑民眾地方意識的媒介。

        (二)整合創(chuàng)新土司文化將有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        文化品牌每一個城鎮(zhèn)都應(yīng)有自己的個性,擁有自己的文化內(nèi)涵,過往千篇一律的城市發(fā)展模式已經(jīng)難以契合當(dāng)下的背景。中國東、中、西部巨大的地形、環(huán)境、資源及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異也要求西部地區(qū)必然要走出一條更適合自己且體現(xiàn)自己特色的道路。土司文化有著鮮明的民族以及地域特色,在西南地區(qū)亦廣為大眾熟知,將其土司文化作為地方區(qū)域開發(fā)的重點有助于打造區(qū)域文化亮點,塑造城鎮(zhèn)文化品牌。文化產(chǎn)品和文化項目的成功與品牌的成功是密不可分的,文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭實質(zhì)上是品牌的競爭。運用品牌戰(zhàn)略發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時,會同時創(chuàng)造兩種重要價值:文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。兩種價值創(chuàng)造的同時,也意味著文化資本與經(jīng)濟(jì)資本兩種資本的積累。法國社會學(xué)家布爾迪厄在《資本的形式》( The Forms of Capital)一書中指出,文化資本是經(jīng)濟(jì)資本與社會資本之外的另一種重要資本形態(tài),對于文化資本與文化產(chǎn)業(yè)的研究,可以從文化商品中發(fā)現(xiàn)文化對商品價值的影響。土司文化體系下包含豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、精神文化遺產(chǎn)與制度文化遺產(chǎn),2015年7月包括貴州播州海龍屯遺址在內(nèi)的土司文化成功入選“世界文化遺產(chǎn)名錄”,這為土司文化成為重要的文化品牌奠定了堅實的一步。而西南地區(qū)大大小小的土司文化遺產(chǎn)則分別成為各地文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要資源。因此,打造土司文化品牌也就成為新型城鎮(zhèn)建設(shè)過程中的良性選擇。2015 年,備受關(guān)注的土司文化古鎮(zhèn)敖溪旅游規(guī)劃項目已經(jīng)全部啟動,力求以土司文化為核心,編制整個敖溪鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。

        (三)對土司文化有助于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

        最好促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大動力就是文化生產(chǎn)力和文化消費力。資源密集型產(chǎn)業(yè)、大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)不符合當(dāng)下的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。所以,在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下,推動問你話產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為了主流,既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

        文化,是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)所特有的文化、傳統(tǒng)文化、禮儀習(xí)慣。西南民族地區(qū)的文化主題節(jié)慶、文化展演都可以主要的文化產(chǎn)業(yè)。開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)及資源還可以有效的解決民族地區(qū)人口就業(yè)問題,提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)不僅可以單方面發(fā)展也可以結(jié)合旅游業(yè)、休閑體驗產(chǎn)業(yè)、影視娛樂產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。文化旅游項目、央視熱播的《木府風(fēng)云》等都是土司文化實際運用的成功案例。

        四、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)土司文化產(chǎn)業(yè)化的策略

        (一)突出區(qū)域文化特色

        深度挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?,打造特色的文化品牌及亮點,利用土司文化來實現(xiàn)區(qū)域文化最大的價值,注重土司文化的保護(hù)及傳承,在開發(fā)土司文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)時,要圍著土司文化這個核心,突出當(dāng)?shù)氐拿褡鍏^(qū)域特色,打造“人無我有、人有我優(yōu)”的特色資源產(chǎn)業(yè)。

        (二)注重傳統(tǒng),提高創(chuàng)新

        在文化經(jīng)濟(jì)時代,文化的發(fā)展的速度和廣度都是前所未有的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,傳統(tǒng)文化所扮演的角色是非常重要的,我們要注重傳統(tǒng)的同時把握好文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要注重活態(tài)的呈現(xiàn)方式,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也一定是獲取經(jīng)濟(jì)資本的同時獲取文化資本。

        (三)多種產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展

        文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在橫向上要降低文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的成本、打造品牌、提高綜合影響力??v向就是要產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)桨l(fā)展,并盡可能的同其他產(chǎn)業(yè)發(fā)揮聯(lián)動發(fā)展,促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)專業(yè)分工與合作的文化子資源發(fā)展模式就會進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展。打造文化品牌這一文化競爭力的核心,打造精品,完善產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式,增加經(jīng)濟(jì)效益,使得文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行增值,形成其他生產(chǎn)部門之間的良性進(jìn)步。

        土司文化是西南少數(shù)民族文化的重要代表,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中重要的資源與文化資本來源。遵從文化規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律雙重體系下的新常態(tài)發(fā)展將是當(dāng)前形勢下提高民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的必行之策,面對各地同質(zhì)化的資源開發(fā)模式,從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā),將土司文化有效地融入到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展將成為值得探索的路徑。

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