毛亞莉

摘要：狄仁杰是武周時(shí)期著名宰相，有唐一代杰出的政治家，歷太宗、高宗、武則天三朝，武則天統(tǒng)治時(shí)期受到重用，建立了諸多功業(yè)。作為一名真正的儒臣，對(duì)于儒家思想他真正做到了內(nèi)化于心外化于行，這不僅體現(xiàn)在他為人方面表現(xiàn)出的高尚的道德品質(zhì)，還體現(xiàn)在為官的政治思想以及為臣子的使命感中。

關(guān)鍵詞：狄仁杰；儒家；五常；民本思想

中圖分類號(hào)：K242；D691.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（201 8）23-0132-02

一、前言

狄仁杰是武周時(shí)期著名的宰相，唐代杰出的政治家。字懷英，并州太原人，早年以中明經(jīng)步入仕途，歷仕唐高宗與武則天朝，從地方小官一直做到一朝宰相。本文將從思想文化的角度入手，以狄仁杰的生平事跡，即為人，為官和為臣子的所作所為為主線對(duì)狄仁杰與儒家思想的關(guān)系進(jìn)行分析論證。

二、狄仁杰與儒家思想的淵源

狄仁杰與儒家思想的淵源始于他從小所接受的儒家教育。狄仁杰出身于庶族地主階級(jí)知識(shí)分子家庭，其祖父狄孝緒貞觀朝任尚書左丞，父親狄知遜為夔州長(zhǎng)史，能接觸并學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，受到儒家經(jīng)義的熏陶。

史書記載“仁杰兒童時(shí)，門人有被害者，縣吏就詰之，眾皆接對(duì)，唯仁杰堅(jiān)坐讀書?！?，可見狄仁杰自身也十分好學(xué)。正是這些因素的共同作用，狄仁杰早年才能以明經(jīng)入仕。由于出身庶族，他較士族更能接近平民百姓，了解百姓的疾苦，對(duì)民生有更多同情與關(guān)注。同時(shí)因受儒家“民本”思想的影響，狄仁杰在進(jìn)入官場(chǎng)后始終堅(jiān)持“以民為本”，同損害人民和國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)。

三、狄仁杰儒家思想的體現(xiàn)

狄仁杰的儒家思想滲透在了他的為人和為政當(dāng)中。主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：其一是為人講究“仁”、“義”；其二是為官恪盡職守，重視百姓疾苦，深受儒家“民本”思想影響，且面對(duì)酷吏能夠以“智”脫身；其三是為人臣忠于武則天，至于復(fù)唐國(guó)祚，乃是忠于李唐，體現(xiàn)了儒家的“忠”。

（一）狄仁杰為人中的儒家思想

儒家所推崇的“仁”和“義，，狄仁杰在做人方面都做到了。狄仁杰的同僚鄭崇質(zhì)要被派往西北偏遠(yuǎn)之地執(zhí)行公務(wù)，而其母年老患病，狄仁杰因此進(jìn)見并州長(zhǎng)史藺仁基，希望代替鄭崇質(zhì)執(zhí)行任務(wù)，此事還促成了藺仁基與同僚李孝廉的和解。另外，后來(lái)狄仁杰遭酷吏來(lái)俊臣誣告入獄時(shí)，判官王德壽以他指證宰相楊執(zhí)柔是同謀為免死條件，狄仁杰十分氣憤，便以頭撞柱，嚇得王德壽連忙安慰他，可見他的仁義之所在。

（二）狄仁杰為官中的儒家思想

狄仁杰在地方任職之時(shí)，他的“民本”思想得以充分體現(xiàn)，而在中央時(shí)期，與來(lái)俊臣等酷吏的周旋更體現(xiàn)了他的“智”。

“民本”思想是貫穿狄仁杰政治生涯的一個(gè)重要思想，他以為“為政之本，必先人事”?！度莆摹分斜４媪肆胰式艿倪M(jìn)諫疏，均是以百姓疾苦為出發(fā)點(diǎn)，請(qǐng)求減少百姓負(fù)擔(dān)、督促統(tǒng)治者重視民生為主要內(nèi)容。這既是他為人作官的指導(dǎo)思想，也是他在百姓中享有聲譽(yù)的重要原因。

垂拱四年（688年），唐宗室的越王貞因不滿武則天大權(quán)獨(dú)攬和對(duì)李唐王室的屠戮，因此舉兵汝南，兵敗后士庶坐死者六七百人，沒(méi)官人五千多口。狄仁杰上《奏從越王舉兵詿誤免死表》，終使“特赦配流豐州，豫囚次于寧州”，父老曰“我狄使君活汝輩耶”，到豐州后又給他立碑紀(jì)德。在豫州任刺史期間，宰相張光輔率軍平定越王之亂，將士恃功，求索無(wú)度，狄仁杰不答應(yīng)，稱：“亂河南者，一越王貞耳。今一貞死而萬(wàn)貞生?！敝浦箯埞廨o禍害當(dāng)?shù)匕傩眨踔敛幌б运老嗥?，“如得尚方斬馬劍加于君頸，雖死如歸?！?/p>

長(zhǎng)壽元年（692年），狄仁杰為酷吏來(lái)俊臣所陷害，雖得以免死，仍被貶為彭澤令。在任期間，看到大旱給人民帶來(lái)的疾苦，“自春徂夏，多莩亡者，檢有籍歷，大半除名，里里鄉(xiāng)鄉(xiāng)，班班戶絕”，便上《乞免民租疏》以傳達(dá)百姓的疾苦與朝廷，希望能免去當(dāng)?shù)匕傩盏淖舛?，減輕人民負(fù)擔(dān)。

神功元年（697年），以鸞臺(tái)侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事進(jìn)入中央，上《請(qǐng)罷百姓西戍疏勒等四鎮(zhèn)疏》為民請(qǐng)命，認(rèn)為國(guó)家頻年出兵，西戍四鎮(zhèn)，東戍安東，耗費(fèi)人力物力且有害無(wú)益。他希望國(guó)家能順應(yīng)民心，與民休息，“請(qǐng)捐四鎮(zhèn)以肥中國(guó)，罷安東以實(shí)遼西”。避免像秦始皇那“窮兵極武，以求廣地。男子不得耕于野，女子不得蠶于室。長(zhǎng)城之下，死者如麻。于是天下潰叛”，而應(yīng)該仿效漢武帝末年“息兵罷役，封丞相為富民候，故能為天所佑也”。

圣歷元年（698年），突厥又入侵趙、定等州，狄仁杰奉命平定，當(dāng)時(shí)有一大部分被突厥脅迫的河北人民在突厥退走后紛紛逃匿。狄仁杰便上《請(qǐng)曲赦河北諸州疏》，認(rèn)為“罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安”，主張赦免他們的罪行，保境安民。雖然武則天沒(méi)有接納他的建議，他的某些建議也不一定適合時(shí)宜，但是他上疏的出發(fā)點(diǎn)主要是為了人民這一點(diǎn)無(wú)可厚非。在《諫造大像疏》中，狄仁杰則明確提出“人事”的重要性。

圣歷三年（700年）武則天“又將造大像，用功數(shù)百萬(wàn)，令天下僧尼每日人出一錢，以助成之舊。狄仁杰上《諫造大像疏》，稱“為政之本，必先人事”，指出這只會(huì)勞民傷財(cái)，于國(guó)、民無(wú)益，武則天即止。

孔子將“智、仁、勇”并列在一起，定位為君子之道，曰“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，將“智”納入儒家的思想理論體系。狄仁杰的“智”表現(xiàn)在諸多方面，少年時(shí)的聰慧和高超的斷案能力自不待言，做事講究方式方法，并且對(duì)人和事物有敏銳的洞察力。面對(duì)酷吏能夠以“智”脫身便再次證明了這一點(diǎn)。武則天在位時(shí)，為穩(wěn)固統(tǒng)治曾刻意利用酷吏大肆打壓政敵，來(lái)俊臣則是當(dāng)時(shí)有名的酷吏之一。

長(zhǎng)壽元年（692年），來(lái)俊臣羅告一眾大臣謀反，其中就包括狄仁杰。按照前例，及時(shí)承認(rèn)罪狀的人可免死，所以，狄仁杰在被逼問(wèn)謀反是否屬實(shí)時(shí)感嘆：“大周革命，萬(wàn)物唯新，唐朝舊臣，甘從誅戮。反是實(shí)！”，因此對(duì)他的戒備放松，狄仁杰便趁機(jī)“求守者得筆硯，拆被頭帛書冤，置綿衣中憎，使兒子狄光遠(yuǎn)接收到他的帛書并幫他洗刷了冤情。不能不說(shuō)狄仁杰相當(dāng)富有智慧，如果說(shuō)他面對(duì)酷吏誣陷能夠保全自己是一種小智的話，那么在復(fù)唐國(guó)祚一事中的表現(xiàn)就是一種大智，下文會(huì)詳細(xì)談此事。

（三）狄仁杰為臣中的儒家思想

作為臣子，他又有兩個(gè)身份，他不僅是武則天的得力助手，同時(shí)也是李唐王朝的“中流砥柱”。在扮演這雙重角色的過(guò)程中，儒家“忠”的思想十分明顯，不論是對(duì)于武則天，還是對(duì)于李唐王朝。至于有人說(shuō)他是貳臣，這就顯得對(duì)古人過(guò)于苛求了。

首先，對(duì)于武則天他是忠誠(chéng)的。他從未反對(duì)過(guò)武則天稱帝和武則天的統(tǒng)治，前文提到的他上了諸多表和疏，值得一提的是其內(nèi)容只是要求減輕百姓的負(fù)擔(dān)，為一些在政治上并無(wú)影響力的無(wú)辜民眾請(qǐng)求寬赦，于國(guó)家大政并無(wú)微詞。而且這些表、疏還起到了穩(wěn)固統(tǒng)治，維護(hù)武則天帝王形象的作用，當(dāng)然，這樣做的前提是他對(duì)武則天作為統(tǒng)治者的能力的一種肯定和信任。

其次，狄仁杰對(duì)于李唐皇室也盡了“忠”，最要緊之事便是幫助恢復(fù)李唐國(guó)祚?！杜f唐書》載“初，中宗在房陵，而吉頊、李昭德皆有匡復(fù)讜言，則天無(wú)復(fù)辟意。唯仁杰每從容奏對(duì)，無(wú)不以子母恩情為言，則天亦漸省悟，竟召還中宗，復(fù)為儲(chǔ)貳。初，中宗自房陵還宮，則天匿之帳中，召仁杰以廬陵為言。仁杰慷慨敷奏，言發(fā)涕流，遽出中宗謂仁杰曰：‘還卿儲(chǔ)君。仁杰降階泣賀，既已，奏曰：‘太子還宮，人無(wú)知者，物議安審是非？則天以為然，乃復(fù)置中宗于龍門，具禮迎歸，人情感悅?！敝凶诩次缓螅焚?zèng)他為司空，睿宗時(shí)又追封為梁國(guó)公，均可表明在復(fù)唐國(guó)祚一事中狄仁杰功不可沒(méi)。他對(duì)武則天很忠心，但這是建立在他見識(shí)到武則天的治理能力后對(duì)武則天的信賴之上的，認(rèn)為于國(guó)家并無(wú)害處，但他內(nèi)心始終保持著儒家的正統(tǒng)觀，認(rèn)為李唐皇室才是正統(tǒng)，并且在武則天晚年致力于使唐王朝回歸正統(tǒng)，忠于李唐之心由此可見，另一種角度看，這也是忠于自己內(nèi)心的儒家思想。

此外，直言極諫也是他忠于唐王朝的一種表現(xiàn)。中國(guó)古代歷來(lái)有“天子有諍臣，雖無(wú)道，不失其天下”的說(shuō)法。在帝制社會(huì)，犯顏直諫要承擔(dān)很大風(fēng)險(xiǎn)。為維護(hù)國(guó)家法度，狄仁杰多次對(duì)唐高宗犯顏直諫。

典型的有兩個(gè)例子，其一是高宗時(shí)有武衛(wèi)大將軍權(quán)善才因誤砍昭陵柏樹下獄，高宗下令要誅殺權(quán)善才，狄仁杰奏稱權(quán)善才罪不當(dāng)死，并援引古代圣王等直諫“古人云：‘假使盜長(zhǎng)陵一杯土，陛下何以加之？今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道”，高宗便不再追究，既避免了濫殺無(wú)辜，也維護(hù)了高宗的形象，可謂一舉兩得。

其二是左司郎中王本立恃恩用事，朝廷中人對(duì)他多所畏懼。仁杰奏其奸，要求依法將他治罪，雖然高宗也想包庇王本立，狄仁杰認(rèn)為“國(guó)家雖乏英才，豈少本立輩陛下何惜罪人，以虧王法。必欲曲赦本立，請(qǐng)棄臣于無(wú)人之境，為忠貞將來(lái)之誡憎，終使王本立獲罪，朝綱得以整肅。狄仁杰敢于賭上性命和仕途向高宗進(jìn)諫，忠心可鑒。另外，前一部分提到的狄仁杰上的《諫造大像疏》發(fā)揮了同樣作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，狄仁杰不僅是一代名相、唐代杰出的政治家，同時(shí)也是一位真正的儒臣，我們從他的為人，為官，為臣中看到了他的“仁”“義”“智”“忠”以及“民本”思想，這都是對(duì)儒家重要思想的繼承。