摘要：宮崎峻在全球動(dòng)畫界具有無(wú)可替代的地位，迪斯尼稱其為“動(dòng)畫界的黑澤明”。他的動(dòng)畫能從日本本土走向世界，無(wú)疑是跨文化傳播的一個(gè)成功的典范。他的作品具有極強(qiáng)的想象力，為人們展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)魔幻而又美麗的世界。宮崎駿動(dòng)漫的共同主題是人文性，不僅僅是給觀眾帶來(lái)動(dòng)漫最基礎(chǔ)的娛樂(lè)性，從環(huán)保、反戰(zhàn)、人類情感、傳播東方元素、畫面美學(xué)上都能夠激發(fā)觀眾深度的思考。

關(guān)鍵詞：宮崎駿動(dòng)漫；動(dòng)漫電影；人文性

一、人文性的理念概述

人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國(guó)《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容?！案鞣N”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。

那么，我們現(xiàn)在所說(shuō)的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范，對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。

二、宮崎駿動(dòng)漫電影藝術(shù)特征及人文性

（一）具有東方神秘色彩

在宮崎駿的動(dòng)漫電影中內(nèi)容元素豐富且相互交叉融合，這個(gè)和他本人的生存地域和文化影響分不開(kāi)，比如《幽靈公主》中就將歷史設(shè)定在日本的室町時(shí)代，故事的發(fā)生和特定的歷史階段有些契合。在他作品中，龍、貍貓、靈獸、龍貓等極具東方文化色彩的形象深刻地影響著一代又一代的觀眾。在他的每一部作品中都能找到很多極具東方藝術(shù)特色和風(fēng)格的建筑和構(gòu)景，特別是《千與千尋》中“湯婆婆”居住地那座“油屋”整體的布局，很有中國(guó)古典建筑和日本奈良時(shí)期建筑的特色。在日本，鹿為平安的寓意，日本古代就把鹿作為神獸崇拜?！队撵`公主》中的森林保護(hù)神，便以鹿作為神的形象設(shè)計(jì)。

（二）畫面極其優(yōu)美

宮崎駿動(dòng)漫場(chǎng)景畫面風(fēng)景極其優(yōu)美，許多優(yōu)美的場(chǎng)景畫面來(lái)自于吉卜力工作室的御用場(chǎng)景設(shè)計(jì)師的的男鹿和雄，他去過(guò)很多國(guó)家和城市，見(jiàn)過(guò)太多的美景，一有靈感時(shí)，他便拋開(kāi)一切進(jìn)行創(chuàng)作。也正是因?yàn)樾闹心欠輰?duì)自然的熱愛(ài)，才讓我們看到了生活的意境，畫中的靈魂。例如法國(guó)阿爾薩斯省科爾瑪是《哈爾的移動(dòng)城堡》中的場(chǎng)景之一。這個(gè)小鎮(zhèn)有著童話故事的夢(mèng)幻以及運(yùn)河美景，有“小威尼斯”的美名。充滿了16世紀(jì)的風(fēng)情。日本擁有世界十分之一的火山，所到之處都有溫泉涌出。而著名的道后溫泉，據(jù)說(shuō)約在3000年前“開(kāi)池”，號(hào)稱日本最古老的溫泉?！肚c千尋》中的主要場(chǎng)景“油屋”就是在此取景。宮崎駿還有許多動(dòng)漫場(chǎng)景都是源自于現(xiàn)實(shí)“仙境”。

（三）具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)

人類沒(méi)有節(jié)制的對(duì)大自然的開(kāi)采，造成了不可彌補(bǔ)的環(huán)境破壞。正因?yàn)槿绱?，在宮崎駿的作品中有一種很強(qiáng)的悲天憫人的環(huán)保意識(shí)，這種意識(shí)已經(jīng)超越了時(shí)代的局限，可以給整個(gè)人類以極強(qiáng)的啟示和警告。集中反映這點(diǎn)的就是《幽靈公主》，故事本身就是通過(guò)人類在自我擴(kuò)張對(duì)于森林破壞這個(gè)主題展開(kāi)的，幻姬是人類的代表，珊是森林和自然地代表，阿席達(dá)卡則是二者之間的平衡體。在《百變貍貓》當(dāng)中，眾多貍貓那些行為都是為了維護(hù)自己生存的家園。而人類為了自身利益的滿足，一味向自然索取，一味向森林進(jìn)軍，毀滅鄉(xiāng)村，塑造城市?！豆柕囊苿?dòng)城堡》也是通過(guò)蘇菲這個(gè)主角的眼睛，來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于美麗的世界和生活的無(wú)情破壞的。在這些作品中，作者并不會(huì)跳出來(lái)做什么針對(duì)性的批判，但是每一個(gè)看過(guò)的觀眾基本都有一種言不由衷地憋悶和抑郁，而這種難受本身的根源就來(lái)自我們自身，宮崎駿很真實(shí)和形象地將此表現(xiàn)出來(lái)。

在《千與千尋》中有腐爛神來(lái)到“油屋”洗澡（圖1），沒(méi)有人愿意接待他，湯婆婆把這個(gè)棘手的工作交給了千尋。它滿身污泥，渾身上下臭不可聞，洗澡水都會(huì)變成泥湯。千尋在為腐爛神洗澡的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)它身上有一根刺，千尋用力的拔掉了這根刺后，腐爛神身上噴涌出大量的垃圾（圖2）：廢鐵、玻璃瓶、破箱子、爛木頭等等。排出了體內(nèi)垃圾的腐爛神現(xiàn)出了原型，原來(lái)它竟是河川主人，由于大量的污染物而變得骯臟不堪，即使是神靈受到污染破壞后都無(wú)法自愈。這里宮崎駿使用了擬人化的手法，將河川變成了擁有生命的神靈，通過(guò)講述河川主人由于垃圾而變成腐爛神的故事向人們傳達(dá)了他對(duì)于環(huán)境污染的擔(dān)憂，呼吁人們保護(hù)自然環(huán)境，減少對(duì)大自然的污染。

圖1《千與千尋》腐爛神洗澡

圖2 腐爛神身體里的垃圾

人類應(yīng)對(duì)大自然心存敬畏。宮崎駿在他的動(dòng)畫《幽靈公主》中，講述了關(guān)于自然爭(zhēng)奪的一個(gè)華美而悲壯的故事。故事始終圍繞森林環(huán)境資源的保護(hù)和開(kāi)采的矛盾中展開(kāi)。狼群和人類之間的斗爭(zhēng)持續(xù)已久，一方要?dú)缟?，另一方則要保護(hù)。當(dāng)人類謀害森林守護(hù)神開(kāi)始（森林守護(hù)神是非常強(qiáng)大的生命體，它甚至擁有奪取和給予生命的力量），引來(lái)了守護(hù)神的反擊，山獸神被殺后化身為強(qiáng)大的詛咒，它碰之物都會(huì)立刻失去生命，森林中的植物全部枯萎，人類的山寨也被毀滅，人類付出了慘痛的代價(jià)。最終山獸神以生命為代價(jià)復(fù)活了森林，人類才開(kāi)始醒悟而在故事的結(jié)尾，人和自然的關(guān)系也是如此。采礦人在承受自然的報(bào)復(fù)之后，也重新思考該如何與自然相處?！队撵`公主》以一種悲壯的基調(diào)向我們?cè)V說(shuō)了大自然的悲哀與無(wú)奈，人類為了自身的繁衍不斷地?cái)U(kuò)充領(lǐng)土、開(kāi)采資源、污染環(huán)境，守住綠水青山，就是守住了金山銀山。

（四）反戰(zhàn)題材，宣傳和平

2015年7月13日，在日本東京外國(guó)記者俱樂(lè)部宮崎駿出席記者會(huì)并發(fā)表講話，敦促日本首相安倍晉三在其戰(zhàn)后70周年談話中承認(rèn)日本曾對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)由此給中國(guó)人民造成的巨大苦難進(jìn)行痛徹反省。宮崎駿批評(píng)推動(dòng)“戰(zhàn)爭(zhēng)立法”是逆時(shí)代潮流。他認(rèn)為，現(xiàn)在一部分日本人希望忘記過(guò)去的歷史，但是日本當(dāng)初發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的行為絕對(duì)不允許被遺忘，更不容否認(rèn)。他表示，任何國(guó)家都不能為尋求自身利益而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是每個(gè)國(guó)家都應(yīng)遵循的最基本原則。 宮崎駿的反戰(zhàn)思想同時(shí)也在他的動(dòng)漫電影中不止一次出現(xiàn)。

嚴(yán)肅的社會(huì)主題和冷酷的現(xiàn)實(shí)背景，和精美的畫面、溫馨的感情之間形成典型的二元對(duì)立，但是整體上并不破壞作品的完美構(gòu)成。這是一點(diǎn)很高明的技巧，其實(shí)宮崎駿的每一部作品基本上都會(huì)體現(xiàn)到這一點(diǎn)。常理來(lái)說(shuō)，一部作品可以做到這點(diǎn)已屬不易，大部分作品都可以達(dá)到這種地步，確實(shí)不能不引起相關(guān)研究者的深度挖掘和開(kāi)拓。特別是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)主題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然損耗之間的矛盾，環(huán)境污染等等主題，在他的作品中屢見(jiàn)不鮮。像《哈爾的移動(dòng)城堡》和《螢火蟲(chóng)之墓》通過(guò)故事的敘述，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)殘酷而深刻的主題，無(wú)形中起到了宣傳和平的效果。

《起風(fēng)了》雖以零式戰(zhàn)機(jī)的設(shè)計(jì)者為原型，但它是一部標(biāo)準(zhǔn)的反戰(zhàn)作品。這種傾向從主人公二郎一開(kāi)始的夢(mèng)境里就有所展現(xiàn)——二郎夢(mèng)到自己乘著飛機(jī)翱翔天際，卻在攀升云端時(shí)，被戰(zhàn)斗機(jī)擊毀。這是本片的基本布局——夢(mèng)想被戰(zhàn)爭(zhēng)所摧殘?！段灮鹣x(chóng)之墓》是一部描寫戰(zhàn)爭(zhēng)受害者孤兒的故事。影片對(duì)饑餓的描寫非常生動(dòng)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的饑荒再現(xiàn)了日本特殊時(shí)代的氛圍，這是戰(zhàn)敗的日本才能得到的稀有的挫折和教訓(xùn)。由饑餓又展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時(shí)期寄宿姨媽家產(chǎn)生冷漠的親情。電影沒(méi)有展現(xiàn)此次戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)于錯(cuò)，而是向我們展示由于戰(zhàn)爭(zhēng)，清太是如何由一個(gè)幸福的四口之家變成孤兒，家人一個(gè)個(gè)相繼死去，把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的殘酷展現(xiàn)的淋漓盡致，呼吁人們愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、總結(jié)

宮崎駿的動(dòng)漫作品引導(dǎo)著人們保持一顆純潔善良的心靈。用極美的環(huán)境和丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)烈的觸碰沖擊，電影中有多條線路的情感表達(dá)，所以對(duì)于電影的情感表達(dá)主旨也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。其次，宮崎駿在公開(kāi)場(chǎng)合表露出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想，由個(gè)例展現(xiàn)整個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)后的顛沛流離，人情冷暖，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思考發(fā)人深省。最后，環(huán)保是宮崎駿動(dòng)畫永恒的主題，在多部作品中都表現(xiàn)出宮崎駿對(duì)自然地敬畏，對(duì)自然風(fēng)光的追求?？此淖髌?，就好像在人類狹窄的后腦上開(kāi)了一扇廣闊的天窗，讓人不由自主的相信夢(mèng)想的力量，因?yàn)閴?mèng)想的存在是借以人與神比肩的理由。從開(kāi)始到現(xiàn)在的所有作品，宮崎駿思想是一以貫之且辯證發(fā)展著的，他的世界觀，歷史觀，人生觀和藝術(shù)觀都有著明晰的脈絡(luò)，最終都為了構(gòu)建那個(gè)完美的宮崎駿世界而努力。

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作者簡(jiǎn)介：范娜，女，漢族，海南師范大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）專業(yè)，專業(yè)方向：美術(shù)教育。