杜文

2017年第7期《文物天地》刊登了朱連華先生撰寫的《元代張達(dá)夫墓出土瓷器探討》，對(duì)該墓出土瓷器予以介紹，并對(duì)這批瓷器的組合、窯系及元青花人物圖匜的青花紋飾予以初步分析。據(jù)他考證，此匜畫面中人物所抱長(zhǎng)形物的形狀與琴相近，故認(rèn)為人物圖反映的歷史故事應(yīng)為宋代“趙忭入蜀”。

張達(dá)夫墓作為紀(jì)年墓葬，解決了元青花研究中的一些重大問(wèn)題，該墓及出土瓷器資料還可參見《西安曲江元代張達(dá)夫及其夫人墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[1]、《西安曲江元張達(dá)夫及其夫人墓出土陶瓷》[2]等。2012年，筆者應(yīng)邀參加上海博物館元青花國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，對(duì)陜西兩件出土及館藏元青花瓷曾有撰文，對(duì)青花人物匜的圖像予以考證，認(rèn)為該青花匜上所繪人物圖像屬以往未見的元青花人物故事繪畫題材，可能取材自八仙人物藍(lán)釆和。此匜作為元青花研究迄今最為重要的紀(jì)年墓葬出土資料，有必要結(jié)合文獻(xiàn)及圖像作出相關(guān)探討。

元青花人物紋匜（圖一）2011年出土自西安曲江風(fēng)景線項(xiàng)目發(fā)掘17座古墓葬中的M6。M6出土有墓志一合，志題位于墓志上方，由右至左揩書“元故張君達(dá)夫墓銘”八字。志文記載墓葬年代為至元五年，應(yīng)為元惠宗至元五年（1339），即所謂“后至元”時(shí)期。青花區(qū)造型作敞口，方唇，芒口，唇和外底露胎，泛火石紅色，外壁裝飾變形仰蓮瓣紋，內(nèi)壁裝飾卷草紋，內(nèi)底繪制有一名持大拍板的人物，周圍有梅、仙鶴、山石花草。

對(duì)這件元青花匜上繪制的人物，曾有學(xué)者認(rèn)為可能和元代及以后比較流行的“林和靖梅鶴圖”有很大關(guān)系，朱連華先生認(rèn)為該匜繪制的人物接近元代流行的趙忭入蜀圖。趙忭（1008-1084），字閱道，宋衢州人；少孤，官殿中侍御史，彈劾不避權(quán)貴，京師號(hào)“鐵面御史”；歷知杭州、青州；知成都以一琴一鶴自隨，匹馬入蜀；神宗立，擢參知政事，與王安石政見不合，再出知成都；卒謚清獻(xiàn)，著有《趙清獻(xiàn)集》。《宋史·趙忭傳》載神宗曰：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎！”后人遂用“一琴一鶴”稱頌為官刑清政簡(jiǎn)、廉正不阿，以琴鶴為友，兩袖清風(fēng)。磁縣中國(guó)磁州窯博物館收藏的一件元代帶“古相張家造”款的白地黑花枕也被考證為趙忭入蜀圖（圖二）。

但是通過(guò)進(jìn)一步比較可以發(fā)現(xiàn)，這件青花人物所持物品與金元明時(shí)期古琴有一定區(qū)別。首先，一般金元明時(shí)期的古琴在攜帶中包裹有琴囊或包袱，尺寸較長(zhǎng)，多為夾在腋下或扛在肩上的形象。磁州窯博物館藏元代白地黑花枕的古琴形象即是如此，山西壺關(guān)宋金壁畫墓一號(hào)墓前室北壁繪制的管仲鮑叔人物身后跟隨的侍童也背負(fù)著一具帶琴囊的古琴[3]（圖三）。在明代青花瓷上也有較多反映，如首都博物館（圖四）和西安博物院（圖五）收藏的兩件明天順青花攜琴訪友圖罐上，古琴都以琴囊包裹，分別以?shī)A在腋下或肩扛的形式描繪。

張達(dá)夫墓青花匜上人物所持物品，上部一端圓孔及捆扎繩索，下部分開，與唐宋元明時(shí)期流行的樂(lè)器拍板較為吻合（圖六）。這種豎立手持拍板的形象與五代彬縣馮暉墓伎樂(lè)人物（圖七）和河北宣化遼墓十號(hào)張匡正墓散樂(lè)圖（圖八）中的持拍板相同，相關(guān)宋金墓葬、壁畫資料比較豐富，在此不作重復(fù)舉例。這種持拍板人物與鶴結(jié)合的形象，與元代的八仙人物較為接近。

在與八仙人物比較時(shí)，容易把這件青花匜的人物與明代后期及清代瓷器上的曹國(guó)舅形象聯(lián)系起來(lái)（圖九）。同樣的持拍板男子形象，在元明龍泉窯瓷塑和貼塑梅瓶上也有反映[4]（圖十）。但通過(guò)研究八仙的人物形象流變，筆者發(fā)現(xiàn)，八仙人物在金代出現(xiàn)后，在明代中后期有過(guò)四個(gè)人物的重大錯(cuò)位變換。持拍板人物在金元時(shí)期并非曹國(guó)舅，而是藍(lán)釆和。

八仙是我國(guó)古代道教神仙群體。

“八仙” 一詞在東漢三國(guó)就已出現(xiàn)，泛指列仙，唐代還有李白等“酒中八仙”之說(shuō)，杜甫曾作《酒中八仙歌》。我們現(xiàn)在所指的八仙在宋金時(shí)期成形，人物有變化，在金元時(shí)期有徐神翁而無(wú)何仙姑，直到明代何仙姑才取代了徐神翁，從圖像看，明代中期八仙才最終定型。八仙形象，目前最早所見的文物實(shí)物為山西金代磚雕墓，其中也有持拍板人物（圖十一）。在人物辨識(shí)上，如果按照明清時(shí)期加入何仙姑的組合特征來(lái)辨識(shí)，就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。八仙中金元以來(lái)沒有變化的是漢鐘離、鐵拐李、呂洞賓、張果老四人，而其余四人由于何仙姑加入，金元與明清時(shí)期人物有很大的一次錯(cuò)位，如果以明清八仙形象的法器來(lái)解讀金元時(shí)期的八仙人物就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)判，對(duì)帶有徐神翁的八仙形象，應(yīng)該按元曲來(lái)予以解讀。

《元雜劇全集》收錄的馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》：“這一個(gè)是漢鐘離現(xiàn)掌著群仙篆。（郭云）這位拿著拐兒的不是皂隸？（正末唱）這一個(gè)是鐵拐李發(fā)亂梳，（郭云）兀那位著綠襕袍的不是令史哩？（正末唱）這一個(gè)是藍(lán)釆和板撒云陽(yáng)木。（郭云）這老兒是誰(shuí)？（正末唱）這一個(gè)是張果老趙州橋倒騎驢，（郭云）這位背葫蘆的是誰(shuí)？（正末唱）這一個(gè)是徐神翁身背著葫蘆。（郭云）這位攜花籃的是誰(shuí)？（正末唱）這一個(gè)是韓湘子韓愈的親侄。（郭云）這位穿紅的是誰(shuí)？（正末唱）這一個(gè)是曹國(guó)舅宋朝的眷屬。（郭云）敢問(wèn)師父你可是誰(shuí)？（正末云）貧道姓呂名巖字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子。（唱）則我是呂純陽(yáng)愛打的簡(jiǎn)子愚鼓?！倍冻悄狭罚ㄋ勺樱┰疲骸斑@個(gè)是提笊籬不認(rèn)椒房”。曹國(guó)舅手持“千年竹罩”，也即“笊籬”，有些在笊籬之外加上了一個(gè)“金牌”或“金符”。元曲《八仙慶壽》劇尾“穿關(guān)”列出了曹國(guó)舅的所有裝扮設(shè)計(jì)：“雙髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執(zhí)袋、雜彩絳、金牌、笊籬”，“金牌腰中帶，笊籬手內(nèi)存”正是元代曹國(guó)舅的裝飾。

金元甚至到明代的藍(lán)釆和形象，據(jù)元代撰寫并收錄人明正統(tǒng)《道藏》的《歷世真仙體道通鑒》中記載：“藍(lán)釆和，不知何許人也。常衣破藍(lán)衫，圍黑木樹枝腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長(zhǎng)三尺余?！倍鞔度艌D會(huì)》中則有藍(lán)釆和形象，并同時(shí)記載有“大拍板”和“六銙黑木腰帶”（圖十二）。只有理解了藍(lán)釆和與曹國(guó)舅在金元時(shí)期的形象，才能解讀山西屯留縣康莊工業(yè)園區(qū)元代壁畫墓八仙人物[5]（圖十三）。由于后期何仙姑進(jìn)入八仙行列取代了徐神翁，導(dǎo)致八仙四個(gè)人物發(fā)生錯(cuò)位，簡(jiǎn)而言之，何仙姑拿走了曹國(guó)舅的笊籬，曹國(guó)舅改持藍(lán)釆和的拍板，藍(lán)釆和改持韓湘子的花籃，而韓湘子改吹原為徐神翁所用的笛子。在具體判別時(shí)，對(duì)金元時(shí)期和明清的八仙人物，需結(jié)合時(shí)代才能準(zhǔn)確判斷。

綜合以上，張達(dá)夫墓出土元青花匜上人物可能為金元時(shí)期流行的八仙人物藍(lán)釆和，持大拍板形象與元曲和其他金元時(shí)期藍(lán)釆和人物形象均吻合；與山西永樂(lè)宮元代壁畫八仙過(guò)海圖反映的持拍板仙人形象（圖十四）和首都博物館收藏的明琺華八仙人物罐的持踩拍板渡海仙人形象（圖十五）都比較近似。通過(guò)圖像研讀可知，早期塑造或描繪的拍板偏于合攏，而明清時(shí)期反映的拍板多為張開狀態(tài)。

張達(dá)夫墓青花人物圖匭作為元代紀(jì)年墓出土實(shí)物，有助于解決元青花人物繪畫斷代研究。作為帶有墓志的紀(jì)年墓葬資料，又有黑陶質(zhì)地的各式帶笠俑、動(dòng)物俑、器具等，這些在西安以往墓葬發(fā)掘中都是元代墓葬的典型陪葬陶俑及陶器。發(fā)掘單位根據(jù)出土墓志確定該墓年代為元惠宗至元五年（1339），這也成為該件青花匭的下限年代，作為紀(jì)年資料，比英國(guó)達(dá)維德基金會(huì)收藏的一對(duì)至正十一年（1351）青花瓶提早了 12年，另外也證實(shí)，帶有漢裝人物乃至道教人物圖案至遲在后至元年間就被景德鎮(zhèn)釆用。作為紀(jì)年資料，此匜可證明甘肅武威元青花窖藏出土青花人物高足杯等亦為相近時(shí)期產(chǎn)品，另外，也給我們對(duì)元明瓷器，尤其是元青花與洪武青花瓷器的分期帶來(lái)全新的思索。

景德鎮(zhèn)劉新園先生曾提出，“洪武青花與釉里紅瓷器紋飾與元青花相比，其題材特別單調(diào)，構(gòu)圖不如元代嚴(yán)密，運(yùn)筆不如元代活潑。而元代青花瓷器上極為精彩的人物紋樣，例如追韓信、三顧茅廬、唐太宗等，以及精彩的麒麟、文豹之類的動(dòng)物紋都在洪武時(shí)代消逝了”[6]。

《明太祖實(shí)錄》洪武六年四月癸已條記載：“除一品至五品酒盞用金，其余器皿倶不得棱金、描金并雕刻龍鳳、里飾金玉、珠翠及朱紅黃色、彩畫古先帝王后妃圣賢人物宮禁故事、日月龍鳳、獅子、麒麟犀象等形。御賜者許用，既弊不許托此再造……違者罪之”[7]，同書還記錄同年壬午：“詔禮部申禁教坊司及天下樂(lè)人毋得以古先帝明王忠臣義士為優(yōu)戲，違者罪之”。朱元璋出身寒微，詔令“故宮室器用一從素樸”。這些史料或許可以用來(lái)解釋洪武官窯瓷器人物紋飾比較簡(jiǎn)單的原因。此次至元五年紀(jì)年墓出土漢族歷史人物故事繪畫題材青花瓷，反映了元青花瓷上的人物繪畫較以往認(rèn)知更為豐富，對(duì)其人物故事圖案及選題今后應(yīng)予以深入探究。

[1]西安市文物保護(hù)考古研究院：《西安曲江元代張達(dá)夫及其夫人墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2013年第8期。

[2]張小麗：《西安曲江元張達(dá)夫及其夫人墓出土陶瓷》，《收藏》2016年第5期。

[3]山西省考古研究所、長(zhǎng)治市文物旅游局、壺關(guān)縣文體廣電局：《山西壺關(guān)縣上好牢村宋金時(shí)期墓葬》，《考古》2012年第4期。

[4]龍泉窯道教人物瓷塑系筆者拍攝自龍泉博物館展線；龍泉窯貼塑八仙人物瓶拍攝自2009年北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館舉辦的“琢瓷作鼎碧于水——大窯龍泉窯發(fā)掘成果暨元明龍泉窯精品作展”，此瓶更傾向?yàn)槊鞔a(chǎn)品。

[5]楊林中、王進(jìn)先、李永杰：《山西屯留縣康莊工業(yè)園區(qū)元代壁畫墓》，《考古》2009年第I2期。

[6]劉新園：《景德鎮(zhèn)珠山出土的明初與永樂(lè)官窯瓷器之研究》，收錄于鴻禧美術(shù)館：《景德鎮(zhèn)出土明初官窯瓷器》，1996年出版。

[7]《明太祖實(shí)錄》，中國(guó)臺(tái)灣中央研究院校印本，卷八十一，第4頁(yè)，卷十九，第2頁(yè)。