辛文

4月22日，許欽松先生個(gè)展“吞吐大荒——許欽松山水畫展”在深圳關(guān)山月美術(shù)館正式開幕。這是繼2012年中國(guó)美術(shù)館許欽松個(gè)人學(xué)術(shù)展“吞吐大荒——許欽松山水畫展”之后，又一次重要的學(xué)術(shù)回顧展。對(duì)于許欽松而言，在關(guān)山月美術(shù)館舉辦的這次展覽，意義非凡，讓他在廣東這片土地上，沿著老師關(guān)山月的軌跡，思考嶺南畫派、中國(guó)畫的傳承與未來。

立足廣東，面向世界

許欽1952年生于廣東澄海，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席、廣東畫院院長(zhǎng)，作品被中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)國(guó)家博物館、廣東美術(shù)館、武漢美術(shù)館、澳大利亞佩斯藝術(shù)博物館、日本國(guó)際版畫藝術(shù)博物館等機(jī)構(gòu)收藏。

“吞吐大荒”集中展現(xiàn)了許欽松近100余件山水畫代表作品，類型包括巨幅山水畫作、寫生小品。本次展覽由“妙不自尋”、“行氣如虹”、“日出月入”、“寫泄萬壑”四個(gè)部分組成，以藝術(shù)家許欽松各個(gè)時(shí)期的山水畫代表作，集中呈現(xiàn)其近年來的學(xué)術(shù)和創(chuàng)作的成果。展覽運(yùn)用全新3D技術(shù)，選取了幾件許欽松的山水作品進(jìn)行立體呈現(xiàn)，由大海航行公關(guān)公司制作的作品動(dòng)畫呈現(xiàn)，讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾不僅能從視野上感受到許欽松作品的宏大，更能通過影像的魅力，進(jìn)入許欽松空茫雄渾的大山大水之境中。

作為最具代表性的廣東山水畫家，許欽松的藝術(shù)創(chuàng)作得益于廣東這片改革開放的熱土。“廣東對(duì)于外來文化的接受、融合，要比其他地方都來得早，來得快，改革意識(shí)也更強(qiáng)?！痹S欽松表示，他對(duì)山水畫的探求，也和生活在這樣的環(huán)境里密不可分，在這方改革開放的前沿陣地，打開窗口看世界，走出國(guó)門，借外部而內(nèi)觀，這樣的視野和方法，使得許欽松對(duì)山水畫更產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)，銳意改革的思想更強(qiáng)烈?！白叩浆F(xiàn)在的年齡段，要更大膽地向前走，更要有創(chuàng)新拓展的銳氣，我現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作剛剛進(jìn)入成熟期，是人生的黃金時(shí)代?！?/p>

融合改革，這也是嶺南畫派最重要的思想追求。20世紀(jì)初，廣東籍畫家高劍父、高奇峰、陳樹人在中國(guó)畫的基礎(chǔ)上融合東西，自創(chuàng)一格，以中國(guó)南方風(fēng)物，創(chuàng)造出不拘一格的藝術(shù)流派，形成與京津派、海派三足鼎立之勢(shì)，也成為20世紀(jì)主宰中國(guó)畫壇的三大畫派之一。嶺南畫派創(chuàng)始人倡導(dǎo)藝術(shù)革新，號(hào)召“國(guó)畫革命”，倡導(dǎo)古今中外優(yōu)秀藝術(shù)的高度融合，開一代新風(fēng)，造z就了廣東藝術(shù)的第一個(gè)高峰。

關(guān)山月是許欽松的老師，而今許欽松帶著他的作品回到關(guān)山月美術(shù)館進(jìn)行展覽，是許欽松“吞吐大荒”山水展之于廣東的回歸，更是許欽松在關(guān)山月的見證下的一次立足廣東，面向中國(guó)乃至世界的重新起航。

高揚(yáng)嶺南畫派的革新精神

“吞吐大荒”策展人楊小彥認(rèn)為，許欽松作為廣東的藝術(shù)家，繼承本地的藝術(shù)傳統(tǒng)自不在話下，但是他同時(shí)卻清醒地意識(shí)到，他要做的事情恰恰是要突破地方性的限制。在他面前擺著關(guān)山月和黎雄才這兩位大家，之前則有“二高一陳”的成就，如何在這當(dāng)中創(chuàng)新，既延續(xù)本地藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又有所超越而走向全國(guó)乃至世界？

在長(zhǎng)期的探索創(chuàng)作中，許欽松提出有別于前人山水畫思想的“大山水觀”，以其大筆墨觀、通過視覺方式的改變、灰色地帶的極限探求、金石入畫、光色入畫等變革性手法，表現(xiàn)雄渾壯觀的山水畫境界。尤其是其提出的“大山水觀”相比前人有了很大的改變。

自南北朝以來，中國(guó)山水畫一直秉承宗炳《畫山水序》提出的“可行、可望、可游、可居”的審美思想，在許欽松看來，古人建構(gòu)的這種山水畫是為人而作，讓人享用的，“當(dāng)今世界，我們面對(duì)世界的共同命運(yùn)，地球、環(huán)境的命運(yùn)已發(fā)生了巨大改變，人與山水的關(guān)系也發(fā)生了很大的變化，從過去人和自然融合，天人合一、和諧的狀態(tài)，變?yōu)楝F(xiàn)在，自然受到人類的侵占和破壞，已經(jīng)到了危難的關(guān)頭，我把山水畫表現(xiàn)為只可遠(yuǎn)望、膜拜，不可進(jìn)入、不可驚擾的這樣一種狀態(tài)?！?/p>

許欽松表示，為了表現(xiàn)出自然、山水畫的崇高性，他回歸到山水畫最初的狀態(tài)，以混沌初開、來自遠(yuǎn)古的自然力量，遠(yuǎn)眺宇宙和自然，人類站在此岸，遠(yuǎn)望彼岸，形成這樣的一種對(duì)比、對(duì)應(yīng)的關(guān)系。“大筆墨、大視覺確實(shí)要通過大幅作品的創(chuàng)作，有效地進(jìn)行實(shí)踐，解決創(chuàng)作過程中思考的問題?！痹S欽松將他對(duì)“大山水觀”的所思所想，落實(shí)在畫面上。華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張曉凌認(rèn)為：“許欽松成功地構(gòu)建了一套新的山水語法體系。”

“天地大美”：塑造造境與時(shí)代的血肉關(guān)系

許欽松表示，嶺南畫派對(duì)他的影響，主要體現(xiàn)在藝術(shù)精神和藝術(shù)理論，當(dāng)然，在表達(dá)方式方法上，許欽松也有所繼承，但在長(zhǎng)期的個(gè)人風(fēng)格摸索發(fā)展中，已經(jīng)形成很大的不同。一方面，許欽松的作品延續(xù)了嶺南畫派一以貫之的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)精神，以嶺南地區(qū)自然物象的物理、物情、物態(tài)，表現(xiàn)出濃郁的南國(guó)生活氣息和獨(dú)特的地域文化特征；另一方面，他把嶺南繪畫注重“精”、“巧”、“細(xì)”、“美”的審美意識(shí)與北方繪畫注重“厚”、“大”、“拙”、“雄”的藝術(shù)特征相結(jié)合，把南方畫風(fēng)的細(xì)膩敏察與北方傳統(tǒng)的豪放曠達(dá)相結(jié)合，大氣勢(shì)的丘壑組織、大場(chǎng)景的空間營(yíng)造和細(xì)致精微的物象刻畫，超越了嶺南繪畫寫生式的真實(shí)，凸顯出鮮明的人文風(fēng)貌與時(shí)代精神，表現(xiàn)出一種“天地大美”的境界。

正如中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安所言，“從自然到精神，從造化到心源，從營(yíng)構(gòu)到表現(xiàn)，從規(guī)律到自由，許欽松自覺置身于山水畫變革創(chuàng)新的時(shí)代氛圍，知常求變，融通求新，在精神的深層次上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的超越。”許欽松的山水畫之路，傳承了嶺南畫派所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，但在山水畫的主題、形態(tài)與筆墨語言上超越了傳統(tǒng)，由此成為“嶺南畫派”精神上的當(dāng)代開拓者，為“嶺南畫派”的當(dāng)代發(fā)展做出了有價(jià)值的建樹。

許欽松表示，嶺南畫派在創(chuàng)建之時(shí)，就提出四個(gè)主張：貫通中西、融匯古今、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重寫生。在他看來，這些理論放在現(xiàn)在都是非常具有意義，不會(huì)過時(shí)的，傳承嶺南畫派不是一味地反對(duì)或者一成不變地繼承，而是繼承嶺南畫派的精神和理論，面對(duì)的是現(xiàn)在和當(dāng)代生活，面向的是未來，促進(jìn)今天的創(chuàng)新發(fā)展?！疤貏e是面對(duì)今天的新時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的崛起，偉大的民族復(fù)興，需要有一種蓬勃的內(nèi)在力量，嶺南畫派這種山水畫的精神、內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力和大國(guó)崛起這種大氣象、大氣勢(shì)結(jié)合起來，是何等偉大的事業(yè)！”

在這樣的時(shí)代背景下，重建山水的美學(xué)地位，突出筆墨的語言價(jià)值，去除枯寂虛無的出世觀念，強(qiáng)調(diào)造境與時(shí)代的血肉關(guān)系，擺脫針對(duì)地貌的“寫生”式局限，獨(dú)創(chuàng)宏觀渺遠(yuǎn)的藝術(shù)圖式，立足廣東，面向世界，成為許欽松山水的內(nèi)在使命。