杜康

為保護民間文化遺產(chǎn)，成都博物館從十多年前開始大規(guī)模征集道場畫，迄今已達萬軸之多，尚未及整理和研究。除小部分因在修復裝裱外，筆者近年對其中的9000軸道場畫進行過眼、記錄，并做出初步的判斷。為了解這批文物的基本情況，本文從年代、地域、題材內(nèi)容、社會人群四個方面對其進行論述，并談談以后整理研究的展望。

一、道場畫的年代

在9000軸道場畫中，帶年代題記的道場畫有500多軸，約占總數(shù)的6%。這些題記根據(jù)是否可以直接知道具體年份而言，分為明確年代題記和模糊年代題記兩類，前者有363軸，后者160余軸。

明確年代題記是指清代年號紀年和“中華民國”紀年，其后加年數(shù)或干支。道場畫中題有清代年號者共259軸，具體而言，包括雍正1軸，乾隆20軸，嘉慶25軸、道光51軸、咸豐20軸，同治30軸，光緒104軸，宣統(tǒng)8軸。其中編號6123 （圖一）的“嘉慶”誤作“嘉靖”，編號6468 （圖二）的“同治”寫作“祺祥”。道場畫以“民國”紀年者有102軸，其中少數(shù)釆用全稱“中華民國”，個別簡寫為“民”，另外還有以“漢國”和“總統(tǒng)”紀年者各1軸，比較特殊。此外，個別道場畫題有兩個年代，而且有的還前后覆蓋，這反映了畫作在使用過程中有補繪和重彩的情況。這些道場畫容易知道其具體繪制年代。

模糊年代題記有三種情況：一是“天運”加某年干支，二是“太歲”加某年干支，三是直接使用某年干支。道場畫以“天運”加某年干支紀年者有79軸，以“太歲”加某年干支紀年者有21軸，直接使用某年干支者有45軸。另外，個別道場畫原本有明確年代題記，后因殘損，無年號、年數(shù)或干支，也只能視為模糊年代題記。這樣的題記，只能將道場畫的繪制年代確定到某幾個年份，但不能直接知曉到底是哪一年。例如編號4866 （圖三）年代題記是“天運戊寅年六月中旬谷旦立”。天運戊寅年可以是民國二十七年（1938），也可以是光緒四年（1878），還可能是嘉慶二十三年（1818）。又如編號3212 （圖四）年代題記是“太歲丁酉年五月初八日吉旦”。太歲丁酉年可以是光緒二十三年（1897），也可以是道光十七年（1837）。再如編號9038 （圖五）年代題記是“乙卯季冬良旦”。乙卯年可以是民國四年（1915），也可以是咸豐五年（1855）。

二、道場畫的地域

在9000軸道場畫中，自帶地域題記的道場畫大概有200多軸。這些地名題記根據(jù)是否可直接知道其所屬縣境而言，可分為明確地域題記和模糊地域題記兩類，前者有48軸，后者有近200軸。

明確地域題記一般都是地方行政地名，可直接知道畫作來自何省何縣，有的省府州縣名稱后還有具體的基層地名或小地名。在48軸帶地方行政地名的道場畫中，共出現(xiàn)25個縣級地名。四川省[1]有嘉定府峨眉縣、下南道永寧縣（今敘永縣）、津邑[2]（今江津區(qū)）、南邑（今南川區(qū)）、酉邑（今酉陽縣）和秀山縣，共6個。貴州省有石阡府龍泉縣（今鳳同縣）、思南府安化縣（今思南縣）、思南府蠻夷司（今沿河縣）、婺邑（今務川縣）、綏邑（今綏陽縣）、松桃縣、黔西縣和錦屏縣，共8個。湖南省有永州府江華縣、永州府新田縣、寶慶府新邑（今新化縣）、龍邑（今龍山縣）、常寧縣、綏寧縣和隆回縣，共7個。云南省有開化府文山縣、安邑（即安平廳，今馬關縣），共2個，江西省有吉安府永新縣，廣西區(qū)有思恩府武緣縣（今武鳴縣）。

模糊地域題記都是農(nóng)村基層地名和小地名，數(shù)量雖然較多，但其前都未題寫省府州縣，只有鄉(xiāng)村、里都、保甲的名稱或自然地名。如“懷金鄉(xiāng)懷金里”“武二里二甲” “大十都青山?jīng)_”“尚家山”等。清代民國縣志一般載有境內(nèi)基層地名和重要地名，但西南、華南地區(qū)的方志上千部，目前無電子檢索版本，且有的鄉(xiāng)土地名在各縣有雷同，故欲確定畫作來自何省何縣并非易事。

此外還有很大部分道場畫盡管無地域題記，但征集人員及時而準確地記錄有它們的來源地點，共計2070軸，各省數(shù)量如下：

四川共216軸：敘永31軸，酉陽21軸，南川3軸，江津2軸，瀘縣云龍鎮(zhèn)87軸，敘永大石鄉(xiāng)72軸；

貴州共328軸：貴州（不明何縣）66軸，安順182軸，遵義8軸，金沙3軸，思南1軸，德江22軸，銅仁7軸，興義25軸，思南縣思林鄉(xiāng)14軸；

湖南共1019軸：湘西78軸，湘西南邊境21軸，懷化338軸，吉首309軸，鳳凰184軸，道縣43軸，新晃7軸，邵東邵橋鎮(zhèn)16軸[3]，道縣松壩鄉(xiāng)15軸[4]，茶田8軸[5]；

云南共441軸：云南（不明何縣）8軸，楚雄21軸，富源34軸，曲靖14軸，羅平21軸，開遠17軸，文山35軸，屏邊15軸，河口 20軸，麻栗坡30軸，思茅7軸，楚雄云龍鎮(zhèn)1軸，硯山蚌峨鄉(xiāng)15軸，昭通茂林縣78軸[6]，羅平板橋鎮(zhèn)74軸，瀘西三塘鄉(xiāng)9軸，丘北籠陶10軸[7]，開遠中和營鄉(xiāng)24軸，板橋鎮(zhèn)8軸[8]；

江西共43軸：吉安14軸，泰和29軸；

廣西共23軸，均來自玉林廊橋[9]。

三、道場畫上的神

道場畫的題材內(nèi)容是宗教神祇，根據(jù)宗教性質和使用情況的不同可以分為三種，即佛教、道教、巫教。

佛道二教的度亡儀式廣泛參與民間喪葬活動，使用道場畫的數(shù)量一般都在20軸左右。佛道二教道場畫內(nèi)容大部分相同，而且數(shù)量眾多，這是大多數(shù)館藏道場畫的宗教屬性和功能作用。佛教道教的神祇主要是正尊協(xié)侍、天神地祇、地獄冥府三大類。佛道兩教壇場在正尊的使用上有嚴格區(qū)分，協(xié)侍和天神地祇無明確界限，地獄冥府則為佛道共同使用。

正尊作為佛道的最高神明，是區(qū)別道場畫宗教屬性的唯一可靠標志。佛教正尊就是三世佛，題記中常有“中佛”“左佛”“右佛”，分別指“釋迦牟尼佛”“藥師佛”“阿彌陀佛”。道教正尊就是三清，即‘‘玉清元始天尊”“上清靈寶天尊”“太清道德天尊”，三者又分別被稱為“道寶” “經(jīng)寶”“師寶”。協(xié)侍即佛教的六大菩薩和道教的六御，輔佐正尊教化和普度眾生。佛教四大協(xié)侍菩薩即文殊、普賢、觀音、勢至，另有地藏菩薩、彌勒菩薩。六御即玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、后土皇地祇以及青華大帝、長生大帝，前四者為四輔，三清六輔合稱九皇。題記中常見“玉皇” “星主”和“救苦”三者。

天神地祇主要在壇場中承擔接駕護衛(wèi)事宜，數(shù)量較少，使用情況多變?！绊f陀” “真武”和“王官馬帥”是護法，起到保衛(wèi)壇場的作用?！昂吖ⅰ?“青龍白虎”是常見的門神?！叭伲ù蟮蹚V即“上元天府”“中元地府” “下元水府”，總掌三界一切神明。“面燃大士”亦稱“焦面鬼王”，管束道場周圍孤魂野鬼。“城隍”掌管亡人籍貫，設置壇場需向其借地。

地獄冥府即十殿二岳，一般有12軸，也有兩兩繪在一起的。十殿通稱“朝王”，即一殿秦廣大王、二殿楚江大王、三殿宋帝大王、四殿伍官大王、五殿閻羅大王、六殿變成大王、七殿泰山大王、八殿平政大王、九殿都市大王、十殿轉輪大王。東南二岳也稱“東岳大帝”和“南岳大帝”，其中后者應該就是“豐都大帝”。東岳和南岳在佛教“地獄十王”體系形成以前，先后成為中國本土地獄冥府的主宰，因此二岳和十王又被合稱為“十二殿”。地獄冥府十二殿數(shù)量眾多，人物豐富，情節(jié)性強，最能體現(xiàn)民間道場畫的藝術風格和思想主旨，也是區(qū)別于佛教寺院道場畫的主要特征。

巫教是原始巫術的晚近形態(tài)，主要是治病延生，包括慶壇、太平延生、急救延生等，主事者稱為“端公”。巫教所使用的道場畫數(shù)量很少，一般只有數(shù)軸，內(nèi)容與前者也不同?！翱傋稹?“行神”一般多用于巫教，佛道喪儀中的“三官” “王官馬帥”，也在巫教中使用。明清以來巫教受道教影響甚重，“總尊”上的神祇有數(shù)十個，都是道教神祇，而“行神”演義的是“真武祖師”降妖滅魔。橋案只用于巫教，形式有別于以上各種立軸畫，是長幅橫卷畫，神祇人物多達數(shù)十上百，如“七寶車”“五路五猖”“十二花園姊妹”等，其中不少與明清神魔小說、戲曲有關系。

四、道場畫后的人

道場畫是宗教繪畫作品，這種文物的背后，有資助人、繪制人和使用人。道場畫的這三類人都是清代民國時期最普通的社會人群，而且基本上都是生活在廣大農(nóng)村地區(qū)，我們不妨稱其為鄉(xiāng)土民眾。

道場畫的資助人，題記上一般都稱為信善、信士、信民、信女，有的還在其前加上“奉佛”或“奉道”，甚至還有“清信”“祈吉” “迎祥”等詞。從題記的地名來看，這些資助人幾乎都是居住在農(nóng)村，如某鄉(xiāng)某里、某都某甲。如果是城市居民，在地名中一定會有“某坊”“某街”之類。資助人的關系根據(jù)題記，可分為家庭、宗族、鄰里三種類型。屬家庭關系者，男主人后都跟有其妻子，多稱為“同室”“同緣” “室人”等，有的還有子女。屬宗族關系者，資助人的姓氏相同，而且字輩相同，能夠反映出其是屬同宗。沒有稱呼或無特征的姓名，應該屬鄰里關系的可能性最大。

道場畫的繪制人，題記上一般都稱為繪士、畫士、丹青，個別自稱匠人、匠師。有的繪制人僅題上自己的姓氏，如汪者、濟陽氏、趙、鄭等。一堂道場畫多由一人繪制，但個別由兩三人共同創(chuàng)作，如“繪士丁崇山仝男朝魁沐手彩”，是由兩人完成，再如“上清經(jīng)箓丹青繪士文海蘭，仝胞弟思安、徒李逢春敬彩”是由三人一起繪制。道場畫使用于宗教場所，具有神圣性，在繪制過程中要避污除穢，所以必須“沐手彩畫”或“沐手敬書”。制作完成后要“開光點目”，很多還題有開光的時間，只有“開光”后的道場畫在使用中才有靈性。此外，不少繪制人自身就是民間宗教人士，如：彩畫弟子何通明、丹青臣葉遇春、上清繪士文海蘭等。

道場畫的使用人，從題記的姓名來看主要是兩種，一類是佛教僧侶，一類是民間宗教人士，但后者遠遠多于前者。佛教僧侶名字如“迎祥釋子覺圓” “僧心悟”“圓朗”等，其舉行道場的地方就是蓮花寺、法輪寺、雙泉庵一類的佛教寺院，但僧侶和寺院的名稱出現(xiàn)得很少。民間宗教人士的姓名與一般民眾相似，但多帶有道教的常用字，像道、德、玄、妙、仙、真、清、靜、明、靈等，而且數(shù)量眾多。民間宗教人士沒有自己特定的宗教場所或建筑，他們受施主邀請后，在施主家的堂屋布置自己的雷壇，舉行道場。雷壇簡稱“壇”，很多有具體名稱，如智靈壇、玄真壇、通清壇、守真壇、玄亨壇、仙山壇，從名稱上看也是偏重道教風格。雷壇的成員一般幾人至十幾人，每壇一般有掌壇師一名，主持道場活動，道場畫也由掌壇師執(zhí)掌。題記中的胡尚真、余奉玄、孫海玄、羅明陽、尹守真等都是某一雷壇的掌壇師。民間宗教人士舉行的道場內(nèi)容主要是佛教、道教和巫教的宗教儀式，如題記中“劉慧靈”“羅廣恩”主持的就是佛教道場，“陸一真”“胡清元”主持的就是道教道場，而“童一清”則是一位“巫門法師”。

五、道場畫的整理研究

成都博物館收藏的道場畫主要是近三百年來的民間宗教美術文物，目前在很多農(nóng)村地區(qū)仍然使用，畫作還自帶文字題記。文物的這一特點，決定了要將文本解讀、圖像分析、田野調查相結合，這是方法論上的總要求。根據(jù)準確可靠程度和工作先后順序，在整理研究中，首先要釆用文本解讀的方法，其次是圖像分析，最后是田野調查。

道場畫的整理研究必須要先弄清楚這批道場畫到底有多少堂（組合），以及每一堂的年代和地域。這是各項研究的基礎，而且組合、年代、地域也是三個緊密聯(lián)系的問題。從地名可知地域，也可透露出組合情況，有的還可知道大致年代；通過落款時間不僅可知年代，組合情況也可清楚；一堂畫中只要一軸可知年代和地域，其他畫的年代和地域問題亦迎刃而解。

初步估計，大約十分之一的道場畫都有文字題記，題記總字數(shù)大概在3萬到5萬之間。文本可以提供大量歷史信息，主要是以下幾個方面：繪制時間、來源地域、畫作物價、題材內(nèi)容、使用壇場、資助人、繪制人、使用人。雖然并非每軸道場畫的題記都能包含這些信息，但積少成多，就能見到其中不少端倪，這是圖像無法提供的直接可靠史料。

題記中凡帶有明確年代和地域題記的道場畫，都可確知具體年份和省縣，無須再作考證。但還有相當部分道場畫只有模糊的年代和地域題記（包括年代地域題記殘損者），這一部分是整理工作的重點。這需要將題記中的年月日期、政區(qū)地名、貨幣信息、雷壇名稱、掌壇師姓名、丹青姓名、信士姓名乃至題記的書寫格式，與年代地域明確的題記進行仔細比對，相互參合，作出判斷。題記中的以上各個要素都可以用于確定道場畫的組合，但能夠確定道場畫的地域者，僅有政區(qū)地名。除年月日期外，政區(qū)地名[10]和貨幣信息[11]也可以確定道場畫的年代范圍，具有重要的斷代價值。下面略舉數(shù)例。

編號5234 （圖六）題記作“湖南永州府道州江華縣……信仕趙法興……”，但年代部分殘失，通過“永州府”已經(jīng)可以初步將其定為清代。又有編號4192 （圖七）的題記：“大清國湖南道永州府道州江華縣……信仕趙法向……大清道光十六年四月初三日開光大吉。”這里信士“趙法興” “趙法向”姓氏和字輩相同，生活于同一時代，且均居住在湖南永州府道州江華縣。編號5234和4192就是在同一地域同一時期由趙姓法字輩的兩位信士捐貲繪制的，兩者同屬一堂。

編號2451 （圖八）題記：“畫七殿大王，永為福果。”編號2453 （圖九）題記：“畫九殿大王，十方永為福果?！本幪?456 （圖十）題記：“畫捌殿大王，十方永為福果?！比呔搭}年代。但編號2455 （圖十一）題記除“畫一殿大王，十方永為福果”之外，還題有“同治乙丑年八月十九日，開光玄通壇內(nèi)，十方應用。”四者題記書寫格式一致，均為“畫某殿大王，（十方）永為福果”。這四軸畫作本屬一堂，丹青畫師只在第一軸“一殿大王”上題寫了繪制年代和所屬雷壇，之后即省略未書。

編號6292 （圖十二）題記：“信人軸五房會上捐花邊貳元正，……甲辰年歲吉月吉日敬?！备芍榧壮降挠星∷氖拍辏?784）、道光二十四年（1844）、光緒三十年（1904）和1964年這幾個年份?；ㄟ吋淬y圓俗稱，通過信人所捐貨幣即可將乾隆、道光和1964年排除。因此該畫必定是光緒三十年甲辰歲所繪。

單純的圖像能夠提供的歷史信息，主要是研究對象的異同。這種異同反映在畫作的尺幅大小、構圖布局、線描特征、設色風格等方面，具體到繪畫內(nèi)容而言，包括神祇和人物的頭飾、服裝、器具、背景等。這種異同信息有三大作用：第一是確定哪些道場畫本屬一堂；第二是確定道場畫的題材內(nèi)容；第三是確定一軸或一堂道場畫的年代和地域。但第三條所參考的對象必須是自帶明確年代和地域題記的道場畫。

對于大量沒有題記或題記不具備年代地域意義的道場畫而言，只能通過圖像分析來確定組合，推定年代和地域。而推定年代和地域的參考對象，就是前面帶有關重要信息的題記以及注有來源地點的道場畫，對兩者要進行仔細全面的圖像比對。例如編號 2580、2581、2595、2600 均無題記，但它們與編號2588、2591、8499的風格特征完全一致，即這些畫同屬一堂。而后三者均題有：“咸豐六年丙辰歲九月初九日吉旦”，由此可知前四者的明確年代。

田野調查的對象雖然只能是當代的情況，但人類的思想、語言、行為具有繼承性，由晚及早，自今溯古，是能夠考察清代民國時期情況的。田野調查主要有三大作用：第一是增加道場畫實物資料，獲得科儀、文書、法器等與之相關的輔助資料；第二是記錄宗教人士講述道場畫等方面的口述史料；第三是記錄道場畫的繪制和使用過程，道場畫給民眾帶來的宗教體驗。所以田野調查可以對館藏道場畫的文本和圖像信息進行核實和補充。

[1]考慮到長期以來的歷史文化傳統(tǒng)，本文所言“四川省”均包括今重慶市。

[2]邑，是明清時期對縣城別稱，在方志中時常能見到此類對“某某縣”作“某邑”的簡稱。

[3]邵東縣境內(nèi)并無“邵橋鎮(zhèn)”，應是楊橋鎮(zhèn)或廉橋鎮(zhèn)之訛誤。

[4]道縣境內(nèi)并無“松壩鄉(xiāng)”，應是蚣壩鎮(zhèn)之訛誤。

[5]湖南省鄉(xiāng)鎮(zhèn)中名曰“茶田”者，僅有鳳凰縣的茶田鎮(zhèn)。

[6]云南省并無“茂林縣”，應是昭通市永善縣茂林鄉(xiāng)之訛誤。

[7]即丘北縣天星鄉(xiāng)籠陶村。

[8]云南省鎮(zhèn)雄縣、宣威市、羅平縣、陸良縣、保山市均有鎮(zhèn)曰“板橋”，不知究竟為何。

[9]廣西壯族自治區(qū)玉林市境內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中未見有此名者。

[10]清代地方政區(qū)的府、州、廳是區(qū)別于后代的顯著特征，道是清代和民國前期的監(jiān)察區(qū)。里、都、保、甲是清代的基層單位，并延續(xù)至民國。

[11]清代一枚銅錢為一文，盛清時一千文（即一貫、一串）錢等價于銀一兩（即十錢或百分），晚清時一兩銀逐漸上漲至兩三千文，宣統(tǒng)以后不再鑄錢。光緒后期從沿海到內(nèi)地陸續(xù)鑄造銀圓（即大洋、花邊），1935年政府發(fā)行法幣，同時收回銀圓，禁止流通。