負(fù)婧

摘要：社火馬勺臉譜是由社火臉譜與馬勺臉譜兩種不同文化藝術(shù)共同發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的產(chǎn)物，其源流久遠(yuǎn)。本文通過(guò)簡(jiǎn)述社火馬勺臉譜的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)其在形態(tài)表現(xiàn)與文化功能中的傳承性。從文化因素、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三方面探析其形態(tài)成因，認(rèn)為社火馬勺臉譜這一設(shè)計(jì)形態(tài)的生成是外界多重因素綜合作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：社火馬勺臉譜；藝術(shù)特征；形態(tài)成因

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0157-02

一、前言

社火馬勺臉譜是由馬勺臉譜與社火臉譜共同發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的一種工藝美術(shù)品，它屬于馬勺臉譜的一條分支。孕育于陜西西部一帶，如今在陜西寶雞地區(qū)盛行。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技水平迅猛發(fā)展的時(shí)代中，人們對(duì)于傳統(tǒng)馬勺臉譜避邪驅(qū)瘟的觀念早已淡化，現(xiàn)今的社火馬勺臉譜以具有吉祥納福與藝術(shù)審美并存的功能屬性進(jìn)入人們的生產(chǎn)生活中。

二、社火馬勺臉譜的起源

社火馬勺臉譜是馬勺臉譜與社火臉譜相交融的產(chǎn)物，其源頭來(lái)自兩個(gè)不同的體系，并非只是簡(jiǎn)單換了載體，將社火臉譜繪于馬勺之上。

因此要充分了解社火馬勺臉譜的起源則需要對(duì)馬勺臉譜與社火臉譜分別進(jìn)行概念性解讀。

（一）馬勺臉譜

不少研究論述中對(duì)于馬勺臉譜的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，認(rèn)為20世紀(jì)80年代民間手工藝人李繼友所創(chuàng)作的社火馬勺臉譜就是馬勺臉譜。

實(shí)際上，馬勺臉譜的起源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于社火馬勺臉譜，雖然目前尚無(wú)具體史料詳實(shí)的載錄馬勺臉譜發(fā)展歷史，但通過(guò)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料和一些手工藝人的口述資料綜合來(lái)看，也可追溯至清初期。

馬勺，起初是陜西當(dāng)?shù)厝藗儎趧?dòng)生產(chǎn)的器具，作為喂馬的水瓢使用，一般采用柳木、桃木或桐木制作而成。

早期馬勺臉譜以“吞口”為主要裝飾圖案，常見(jiàn)繪制與雕刻兩種工藝，掛于屋檐下或門框上具有鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪避穢的文化功能，后來(lái)在時(shí)代的變遷下又發(fā)展出多樣的題材臉譜，包括鬼神、動(dòng)物、歷史人物等，其載體也由最初的馬勺發(fā)展為木撮、木梭等。

（二）社火臉譜

“社火的文化源流久矣，發(fā)展至今，已成為一種集民間舞蹈、鼓樂(lè)、秧歌、扮演故事等表演形式為一體的綜合性、群眾性的表演活動(dòng)，具有祭神、驅(qū)災(zāi)辟邪和求吉納祥的文化功能”。表演題材有神話、歷史故事、民間傳說(shuō)等。

“‘社即土地神；‘火即火神。社火即是在古老的土地崇拜與火崇拜的影響下產(chǎn)生的祭祀‘社與‘火的儀式。”

先秦時(shí)期的巫舞是社火的根源，到周代發(fā)展為驅(qū)鬼神的“儺”儀式，后至宋代儺文化逐漸轉(zhuǎn)入民間，文化屬性也由原始的驅(qū)鬼避瘟的儀式演變?yōu)槌晟駣嗜说摹皟琛薄皟畱颉?，同時(shí)，“社火”一詞也首次出現(xiàn)于南宋。

直至明清時(shí)期，社火的形式與功能已十分接近今日，成為節(jié)慶與祭祀活動(dòng)中不可或缺的民俗文化活動(dòng)。

社火戲是表演性的啞巴戲，因此表演者扮演的角色需要具備易于識(shí)別的視覺(jué)特征，使觀眾可直接通過(guò)其外在形式辨別角色身份，社火臉譜就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。它是由古代儺舞祭祀活動(dòng)時(shí)所涂畫或者佩戴的面具不斷發(fā)展積淀形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，與社火這一文化活動(dòng)相伴相生，被賦予特定的文化內(nèi)涵。

（三）社火馬勺臉譜

社火馬勺臉譜是20世紀(jì)80年代由民間手工藝人李繼友將社火臉譜粉本引入馬勺臉譜藝術(shù)中所創(chuàng)作出來(lái)的新的馬勺臉譜藝術(shù)形式，盛行于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣、風(fēng)翔縣、岐山縣，具有相對(duì)廣泛的影響力。融合了上述兩者藝術(shù)特色的社火馬勺臉譜不僅在圖案表現(xiàn)方面將馬勺臉譜的“吞口”形象保留下來(lái)，對(duì)二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在文化內(nèi)涵方面也具備了更加豐富的含義。

將傳播處于劣勢(shì)的社火臉譜繪制在馬勺這一載體上，使社火馬勺臉譜在具備辟邪納福文化內(nèi)涵的同時(shí)，圖案紋飾的豐富多樣化又賦予其現(xiàn)代審美價(jià)值，它有效的傳承了社火臉譜藝術(shù)，為傳統(tǒng)民俗藝術(shù)謀求了一種全新的文化發(fā)展形態(tài)。

三、社火馬勺臉譜的藝術(shù)特征

社火馬勺臉譜的表現(xiàn)題材多以神話故事中的神仙名將為主。造型豐富多變，用色大膽鮮明，極賦民俗文化藝術(shù)風(fēng)味與感染力。

社火馬勺臉譜注重人物面部額、眉、眼、鼻、口、腮部的刻畫，依據(jù)不同人物角色飾以相對(duì)應(yīng)的紋飾符號(hào)，不同性格的角色有與其對(duì)應(yīng)的臉型、眼竅、眉、鼻花、腮與額堂。因此，社火馬勺臉譜的創(chuàng)作包含著一種程式化的運(yùn)作，單獨(dú)的每一個(gè)元素都是為了突顯人物性格的表現(xiàn)而服務(wù)。整體的抽象化表現(xiàn)則是為了夸大角色的外在形象特征，進(jìn)一步傳達(dá)出其內(nèi)在的精神向度。

此外，它通過(guò)某些約定俗成的符號(hào)去表示其象征意義，如蝙蝠紋樣因“蝠”與“?！蓖?，自古以來(lái)就有好運(yùn)氣和幸福的美好含義，故被廣泛用于社火馬勺臉譜中具有指向性意義。由此可見(jiàn)，社火馬勺臉譜的造型特色主要體現(xiàn)在程式化、抽象化與符號(hào)化三方面。

色彩是引起人視覺(jué)關(guān)注的第一要素，社火馬勺臉譜的色彩艷麗又別有一番韻味。主要以紅黃藍(lán)綠黑幾種高純度色彩為主，不同人物性格對(duì)應(yīng)不同色彩搭配，“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢（青：即灰色）；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二色色氣亮，專畫妖魔鬼審判。”以紅、黑、白三色搭配為主色的臉譜是最為主流的也是最受受眾歡迎的一種色彩搭配形式，此外比較具有代表性的還有綠色與黃色的色彩組合方案以及以藍(lán)色為主輔以紅色的色彩配搭。

上述所列三種常見(jiàn)代表性的社火馬勺臉譜色彩搭配均為主色的色彩搭配，實(shí)際呈現(xiàn)出的色彩效果設(shè)色層次更為豐富。

造型和色彩是集中體現(xiàn)社火馬勺臉譜藝術(shù)特征的兩個(gè)方面，它們的表現(xiàn)需要依據(jù)特定的歷史傳承下來(lái)的固定文化體系，唯有依據(jù)文化體系創(chuàng)作的產(chǎn)物才能得到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下受眾群體的認(rèn)同。

四、多重因素的共同影響形成了社火馬勺臉譜

沒(méi)有任何一種設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)是一蹴而就的，它們都是在多重因素的潛移默化影響中，隨著時(shí)間的推移逐漸演化而來(lái)的。社火馬勺臉譜的產(chǎn)生雖不過(guò)三十幾年，但其源久矣。下面將從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面展開(kāi)社火馬勺臉譜的形態(tài)成因分析。

（一）文化因素的影響

陜西寶雞地區(qū)是周秦文明的發(fā)祥地，地處關(guān)中平原腹地，因此對(duì)外交流活動(dòng)相對(duì)貧乏，這就使得傳統(tǒng)社火活動(dòng)、社火臉譜得以完整保存。在當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境造就的農(nóng)耕文化的長(zhǎng)期影響下形成了人們自給自足的生活習(xí)慣，同時(shí)，該地的自然環(huán)境也為木馬勺的生產(chǎn)提供了豐厚的資源。所謂一方水土養(yǎng)一方人，陜西人多喜制作手工藝品，在這一帶形成了馬勺臉譜、風(fēng)翔泥塑、剪紙、木板年畫等相當(dāng)具有影響力的工藝美術(shù)品。

長(zhǎng)期以往的文化積淀形成人們的思維定式，許多神話人物形象在人們心中已呈現(xiàn)出具體的特征。因此，社火馬勺臉譜在表現(xiàn)人物角色時(shí)必須要遵循傳統(tǒng)譜式的要求進(jìn)行繪制，并且借助于已經(jīng)形成內(nèi)在統(tǒng)一含義的視覺(jué)化符號(hào)進(jìn)行表意。

諸多文獻(xiàn)資料記載社火馬勺臉譜中高純度對(duì)比鮮明的色彩構(gòu)成來(lái)源于“五行說(shuō)”。由“五行說(shuō)'進(jìn)而產(chǎn)生了大量關(guān)于五的概念，其中包括“五色”，五色即指青、赤、黃、白、黑五種顏色，古人認(rèn)為這五色為本源之色，用其可以調(diào)配出任意問(wèn)色。該理論學(xué)說(shuō)的影響直接體現(xiàn)在社火臉譜，社火馬勺臉譜則是在后來(lái)發(fā)展過(guò)程中又繼承人們思維定式中的色彩屬性。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素的影響

社會(huì)早期經(jīng)濟(jì)水平低下，科技落后，對(duì)于很多無(wú)法克服的困難，人們以崇拜神靈的方式去寄托內(nèi)心愿望，希望局面能有所好轉(zhuǎn)。這就形成了早期以驅(qū)邪避穢文化功能存在的社火與馬勺臉譜。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)耕文明急劇衰退，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)階段，生活水平的提高，使人們對(duì)于馬勺臉譜的認(rèn)知也發(fā)生轉(zhuǎn)變，從避邪驅(qū)瘟的文化功能轉(zhuǎn)向藝術(shù)審美功能，鑒于此，如今多種題材紋樣的社火馬勺臉譜應(yīng)運(yùn)而生。

（三）社會(huì)環(huán)境因素的影響

文化大革命時(shí)期，社火活動(dòng)與馬勺臉譜的發(fā)展均受到限制。帶有驅(qū)邪、庇佑家室的宗教神化色彩的兩種文化藝術(shù)在科技水平得到發(fā)展與社會(huì)政治因素的雙重打壓下，即將面臨絕境。而后，社火馬勺臉譜的出現(xiàn)恰逢開(kāi)放年代，此階段文化也表現(xiàn)出反芻現(xiàn)象。這種融合了兩項(xiàng)文化藝術(shù)的全新形式又重新回到人們的視野被再次審視，并從原始驅(qū)邪功能走向納福、審美功能進(jìn)入現(xiàn)代人的生活環(huán)境，構(gòu)成裝飾的一部分。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)簡(jiǎn)述社火馬勺臉譜這一工藝美術(shù)品的起源，概括出它在造型與用色兩方面的藝術(shù)特征，最終從文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三方面分析社火馬勺臉譜的形態(tài)成因。

單純某一方面的要素不能促成設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)的生成，它的生成必然是基于時(shí)空延續(xù)的結(jié)果，從時(shí)間上去尋求其文化根源性與傳承性，空間上綜合考慮其所處時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素，它們共同交織促成設(shè)計(jì)、藝術(shù)產(chǎn)物多元復(fù)雜的文化內(nèi)涵。