王克強

古人用“溫兮如玉，泰然若春”來形容某個人或某種環(huán)境帶給人的美好感覺。聽了徐建利老師執(zhí)教的《春酒》，我覺得其引領(lǐng)學(xué)生文本細(xì)讀、思考探究所彰顯的人文美，就像玉一樣柔和，呈現(xiàn)出一種嫻熟的溫潤。同時，師生間的互動以及出入文本的活動又體現(xiàn)出一種生態(tài)美，和諧自如從容，春風(fēng)偕化雨，起落總泰然。

一、文本細(xì)讀的人文美追求

一切人的文化活動并能給別人帶來美感的，都可以稱為人文美。《春酒》就是一部洋溢著人文美的佳作。作者琦君成長于自然環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊深厚的溫州，耳濡目染于獨特的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，逐漸形成了獨特的審美體驗。她鐘情于故土民俗之美，善于在民俗物象中尋覓與內(nèi)心相迎合的契合點，從而形象地表現(xiàn)自身的情思。于是，那些承載了她對故土情感的意象成為琦君鄉(xiāng)土敘事的基礎(chǔ)。

基于這一點，徐建利老師在引領(lǐng)學(xué)生文本細(xì)讀時，首先著力的是品味文本深處的民俗美。徐老師拋出的第一個問題是“這是一種怎樣的酒”，然后引導(dǎo)學(xué)生用圈點勾畫法找出彰顯春酒這一民俗特色的幾個典型細(xì)節(jié)，如溫州春酒所用的原料，該酒補氣健脾，小朋友虛不受補，母親不準(zhǔn)“我”多喝，等等。這很自然地引出了“我”對春酒的深情：“其實我沒等她說完，早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個指甲縫的八寶酒了?！?學(xué)生隨著對作者筆下的濃濃童趣的咂摸，很自然地引出了對母親形象美的分析，連接起了對母親的懷念之情，連接起了對童年鄰里關(guān)系的贊許之情，連接起了對故土的思念之情。

除了分析“喝春酒”，徐建利老師還讓學(xué)生探究作者所記述的浙東地區(qū)的特別風(fēng)俗——喝會酒，目的很明確，就是要由點到面地展開——讓學(xué)生感知作者童年時代的主要民俗記憶，從而認(rèn)知琦君所連綴起來的家鄉(xiāng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，去深入理解文中的“母親”形象，感受作者對世事的認(rèn)識，對家鄉(xiāng)一事一物、一人一景的眷念。

品味春酒、喝會酒都是琦君童年時代的溫情往事，春酒這一物象在作者心中恒久珍藏，是琦君鄉(xiāng)情表達(dá)的匯聚點。徐老師引領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本、思考探究。通過品味琦君筆下的溫情往事，通過對鄉(xiāng)情表達(dá)的匯聚點的把握，學(xué)生們心頭也漾開了關(guān)愛家鄉(xiāng)民俗的溫情。

更難能可貴的是，徐老師與學(xué)生一起追求人文美的腳步?jīng)]有停留在民俗美的層面。在教學(xué)的最后階段，師生共同探索“春酒”這一標(biāo)題為什么不能改成“思鄉(xiāng)”，學(xué)習(xí)目標(biāo)直指鄉(xiāng)愁文化，涉及文本更深處的精神家園之美。徐老師問：“作者當(dāng)時在美國，而她的家鄉(xiāng)在溫州永嘉。作者1949年之后去了臺灣，直到2001年琦君紀(jì)念館建成的時候才回過一次家鄉(xiāng)。文中說‘一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊，那么作者的家鄉(xiāng)味到底包含哪些要素呢？”學(xué)生回答：“對母親的思念?！蔽矣X得在此處教師還可以進(jìn)一步點化：“這種對母親深深的思念，可以說是琦君懷鄉(xiāng)作品的靈魂。中國傳統(tǒng)女性的情懷是無私奉獻(xiàn)與任勞任怨，琦君母親正是中國傳統(tǒng)女性的縮影，她的身上表現(xiàn)出與土地相連的博大與包容。作者在文本中正是通過對普通傳統(tǒng)婦女形象的刻畫，來尋求傳統(tǒng)文化的突圍，追求更美好的精神家園?！蓖瑫r，分析“可是叫我到哪兒去找真正的家醅呢”，還可以挖掘出另一層面的深刻意蘊：琦君身處陌生的城市，體驗著商業(yè)文明，感受著人際隔膜，于是滿懷著回鄉(xiāng)的渴望，記憶中的故鄉(xiāng)就是她的精神家園。

從品味民俗美到品味精神家園之美，徐建利老師的語文課堂充滿了黃庭堅筆下“迎燕溫風(fēng)旎旎，潤花小雨斑斑”的朗潤感。

二、師生活動的生態(tài)美追求

課堂生態(tài)美的概念，由美國學(xué)者沃勒首創(chuàng)，他通過生態(tài)美學(xué)的視角、方法及理論來研究課堂現(xiàn)象，分析師生活動，旨在提高課堂教學(xué)效能。

在徐建利老師的組織下，整個語文課堂首先呈現(xiàn)出生態(tài)關(guān)聯(lián)性之美。所謂生態(tài)關(guān)聯(lián)性，即強調(diào)學(xué)習(xí)主體之間的共生互補關(guān)系、個體特長的發(fā)揮以及生生之間的情感交流，以促進(jìn)學(xué)生語文能力的發(fā)展。比如學(xué)生自主解決“春酒是一種怎樣的酒”這一問題時，先后有六位學(xué)生述說了自己的發(fā)現(xiàn)，有的說是“對人體有益的酒”，有的說是“需要許多原料的酒”，有的說是“味道好、后勁大的酒”，等等，學(xué)生的回答從不同側(cè)面展現(xiàn)了春酒的特點，學(xué)習(xí)主體對文本內(nèi)容的摘錄與概括形成了一種共生互補的關(guān)系，有助于完成對春酒之人文美的整體建構(gòu)。再如解決“肚子吃的鼓鼓的跟小豬似的也挺好的，為什么要用肚子吃的鼓鼓的跟蜜蜂似的？”這一問題時，學(xué)生有的認(rèn)為“我覺得蜜蜂是釀蜜的，非常甜。當(dāng)作者去喝春酒的時候就非常高興，心里也是甜蜜的”，有的則認(rèn)為“蜜蜂是自由自在飛來飛去的，體現(xiàn)作者向往自由，所以比‘像小豬似的更貼切些”，在這里，學(xué)習(xí)主體的個性化的觀點又構(gòu)成了一種共生互補的關(guān)系，一個立足于味覺美，一個立足于動態(tài)美，這兩種美又與心靈美水乳交融，可見徐老師組織的“頭腦風(fēng)暴”活動是具有生態(tài)關(guān)聯(lián)性之美的。

除此以外，徐老師的語文課堂還彰顯出一種生態(tài)平衡性之美。課堂生態(tài)系統(tǒng)，即課堂主體之間、課堂主體和課堂環(huán)境之間在特定的空間內(nèi)通過物質(zhì)運動、能量流動和信息傳遞相互作用而構(gòu)成的具有生態(tài)美學(xué)意義的內(nèi)部和諧平衡的組織。徐老師在執(zhí)教《春酒》時，追求的正是觀點互補后的人際平衡與組際平衡，從而構(gòu)建了融洽的課堂生態(tài)。比如解決了“寫母親、寫‘我、寫鄉(xiāng)鄰能不能調(diào)換順序”這一問題后，學(xué)生都認(rèn)同了“按時間順序展開，寫‘我和鄉(xiāng)鄰，依然也是在寫母親”這一觀點，實現(xiàn)了認(rèn)知的人際平衡；再如分小組討論“《春酒》能否改成《思鄉(xiāng)》”時，各小組在已有學(xué)習(xí)收獲的基礎(chǔ)上，都得出了“春酒寄托了作者對母親、對家鄉(xiāng)的思念，化抽象為具體，更有美感”的結(jié)論，實現(xiàn)了認(rèn)知的組際平衡?？梢娦炖蠋熃M織的小組合作探究活動是具有生態(tài)平衡性之美的。

從追求生態(tài)關(guān)聯(lián)性之美到彰顯生態(tài)平衡性之美，徐建利老師的語文課堂充滿了黃庭堅筆下“遍裝瓊樹，春意到南枝”的泰然感。

“溫兮如玉，泰然若春”，徐建利老師執(zhí)教《春酒》，立足于文本語言，著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，著力于人文美與生態(tài)美的追求，非常值得年輕教師借鑒學(xué)習(xí)。