[摘 要]保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在搶救、保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)上，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，是更為主動，更有成效，也更加長遠(yuǎn)的。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生命力，必會自我成長，適應(yīng)新時代，在傳承中得到真正發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；激發(fā)生命力

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針為：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。其中，保護(hù)和搶救是最基本的措施，合理利用和傳承發(fā)展是更進(jìn)一步的要求。只有做到合理利用和傳承發(fā)展，才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有真正的出路。要做到這些，必須激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “活著”。

本文結(jié)合本土一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)傳承情況，通過激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的幾點看法。

一、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的底蘊

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人民世代相傳下來的，都有著其自身的歷史，有著傳統(tǒng)文化底蘊，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大的價值。努力搜集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實歷史，或者是動人的傳說，或者是有溫度的，都能賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)別樣的色彩和內(nèi)涵。盡量完整地構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的歷史脈絡(luò)，挖掘出其獨特的文化底蘊，讓人感受到其歷史感。這樣將給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入活力，使其變得更為立體，更有厚度。

這樣的挖掘與構(gòu)建需要耐心，也需要專業(yè)性知識和方法。針對某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從各種角度普查并收集資料。然后，找對口專家將資料有系統(tǒng)地構(gòu)建起來，用多種渠道加以宣傳。這樣的構(gòu)建將讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有歷史有背景有底蘊，擁有屬于自己的完整生命，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)將是整體性的，而不是碎片化的。

例如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《英歌（普寧英歌）》，便極有歷史感與文化內(nèi)蘊。它已有幾百年歷史，其源頭有好幾種不同的說法，發(fā)展歷程與背景很豐富，有地理的、民族的、文化的、藝術(shù)的、民俗的、傳說的各種因素參與其中。發(fā)展至今天，普寧英歌既有表演性，又與本土民俗、民眾生活有不可分割的關(guān)系，還承載著潮汕特色文化的傳承。這一系列挖掘與構(gòu)建使普寧英歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊豐饒，極具生命力。

二、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造良好的生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要特定的生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)環(huán)境成為其支撐，保證其延續(xù)的意義與價值。聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義提到：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感。就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托社會而存在的，需要特定的社會、生活、文化背景。像潮劇這一傳統(tǒng)戲劇，便有著潮汕地區(qū)潮汕文化這一大背景，與潮汕地區(qū)的某些風(fēng)俗有密切的關(guān)系。作為方言戲劇，潮劇能走向世界各地，也是因為那些地方有潮汕人，他們在海外為潮劇構(gòu)建了生存生態(tài)。

生活是最好的生態(tài)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，甚至成為一種生活狀態(tài)，它本身就是生態(tài)的一部分，將在“不知不覺”中被保護(hù)被傳承。潮汕的功夫茶是極好的例子。在潮汕地區(qū)，不管多貧困的家庭，都有工夫茶茶具。條件好點的，整套俱全：茶盤，茶杯，茶壺、蓋碗、公道杯、茶洗、茶濾、茶夾。最簡單的也要茶盤、茶壺、茶杯。再平常又粗糙的生活，功夫茶也總是準(zhǔn)備著的。很多時候，還要講究高沖低灑，春風(fēng)拂面般的刮沫，倒茶須似關(guān)公巡城，點茶必如韓信點兵。功夫茶有種儀式性的莊嚴(yán)，是煙火生活里堅韌的精致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活融于一體，成為生活的一部分，便真正生根發(fā)芽了。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的守護(hù)與扶持

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，人的傳承至關(guān)重要。可以說，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能得到傳承發(fā)展，是否擁有生命力的保證，對傳承人的呵護(hù)與扶持極為重要。首先，挖掘有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，尋找其傳承人，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其代表性傳承人的文字、圖片、視頻等資料。對傳承人給予尊重與社會認(rèn)定，給予一定的資金支持，為其搭建平臺，讓其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到展示、推出。《青獅（揭陽青獅）》是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，便得到較為全面的宣傳與推出，其傳承人所帶領(lǐng)的青獅隊得到省、市電視臺、報紙、電臺等各種媒體的大力推出，揭陽青獅已經(jīng)走出去，走進(jìn)各大城市，和各地進(jìn)行文化交流，2010年還在上海世博會亮相。其傳承人在《揭陽青獅》項目的傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展中，起著重大作用，受到一方民眾的承認(rèn)與尊重。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，需要好的傳承人。優(yōu)秀的傳承人，在繼承傳統(tǒng)中有能力作出文化選擇，懂得在繼承中發(fā)展，傳承人的活力決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

四、在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化，以適應(yīng)不斷發(fā)展的時代。這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中必須有創(chuàng)新，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化時，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，既保留傳統(tǒng)文化的精華，又體現(xiàn)時代精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要更新觀念，懂得在實踐中不斷摸索創(chuàng)新，創(chuàng)造性地讓傳統(tǒng)文化這棵老樹長出新枝。有些非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人思想觀念較落后，固守傳統(tǒng)，沒有意識到新時代的新要求，容易被時代所拋棄。要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行有針對性地培訓(xùn)，給其提供與外界交流的機(jī)會，使其懂得在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。新理念是創(chuàng)新的前提，將目光放遠(yuǎn)，了解新時代的要求，打開思路，大膽嘗試。

以《木雕》為例，這是潮汕民間工藝美術(shù)的一朵奇葩，熔雕刻與繪畫于一爐，充分體現(xiàn)潮汕文化精致靈動的風(fēng)格。但隨著社會發(fā)展，人民生活需求的變化，傳統(tǒng)的潮汕木雕市場越來越狹小零散。這時候要尋求突破，潮汕木雕多為傳統(tǒng)題材，可合理地融入現(xiàn)代題材，在設(shè)計上大膽革新，充分融入現(xiàn)代元素，利用當(dāng)代藝術(shù)豐富多元的表現(xiàn)手法，使傳統(tǒng)木雕呈現(xiàn)全新面目。當(dāng)下，人民生活水平不斷提高，對精品的需求越來越強(qiáng)烈，創(chuàng)作時要有精品意識，藝術(shù)是較高層次的精神需求，當(dāng)作品成為藝術(shù)精品，其檔次將更高，生命力將更為長久。另外，可以嘗試多渠道多形式的展現(xiàn)、宣傳。

五、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊，系統(tǒng)整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開展理論研究，能為非物質(zhì)文論遺產(chǎn)保護(hù)制度的設(shè)計和發(fā)展提供政策建議，決策咨詢，指導(dǎo)、協(xié)助開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)工作。將本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的專家、學(xué)者組成研究團(tuán)隊，聘請權(quán)威的專家學(xué)者進(jìn)行指導(dǎo)，一是對本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，形成相關(guān)理論，既有學(xué)術(shù)價值，又有實踐指導(dǎo)意義；二是對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行考察、搜集、研究以及整理出版。在這第二方面，揭陽市群眾藝術(shù)館（市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）就做得比較好，組織了專家團(tuán)隊，對本市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行整理，出版了《揭陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書》，共六本，分為《文學(xué) 戲劇 曲藝》《音樂 舞蹈》《美術(shù) 體育 醫(yī)藥》《傳統(tǒng)技藝》《民俗》《非遺名錄新薈》，對揭陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了較為全面的整理、歸納，圖文結(jié)合，生動又詳實，受到社會各界好評。在廣東省第七屆粵東僑博會期間舉辦的粵東四市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展中，這套叢書受到歸國華僑極大的歡迎，表示這份文化禮物是家鄉(xiāng)最好的饋贈，對他們來說，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目維系了濃濃的故鄉(xiāng)情。接下來可以以此為基礎(chǔ)，建立資源數(shù)據(jù)，以大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，擴(kuò)大影響，實現(xiàn)非遺文化的社會共享。

這樣的構(gòu)建將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有力的支撐，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入活力，強(qiáng)健非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族精神與情感，是人類智慧的集中體現(xiàn)，同時是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。特別是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境變差，保護(hù)難度越來越大。在搶救、保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)上，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，是更為主動，更有成效，也更加長遠(yuǎn)的。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生命力，必會自我成長，適應(yīng)新的時代，在傳承中得到真正的發(fā)展。

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作者簡介：張煒?biāo)桑?980--），男，本科，館員，現(xiàn)任揭陽市群眾藝術(shù)館副館長。