秦琦

摘要：在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是最核心的思想，是最為首要的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思新唯物主義逐漸形成的外顯起點(diǎn)。這一基本觀點(diǎn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中就較為系統(tǒng)地提出和論證了，所以對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐觀進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和探究，即對(duì)它產(chǎn)生和發(fā)展的自然歷程進(jìn)行探究，對(duì)于當(dāng)代人能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠充分理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)、能夠充分應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)，有著精準(zhǔn)的理論航向和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）11-0212-02

一、異化勞動(dòng)理論是實(shí)踐觀得以確立的理論基底

馬克思在異化勞動(dòng)這一理論基礎(chǔ)之上闡述了實(shí)踐觀，目的是消除異化這一畸形狀態(tài)，從而使人恢復(fù)并且擁有屬于自己真切的實(shí)踐本性。

（一）馬克思異化勞動(dòng)理論的形成

縱觀馬克思?xì)v史觀的發(fā)展過(guò)程，馬克思在《萊茵報(bào)》任職期間，對(duì)于物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)這件事曾多次感到疑惑。正是因?yàn)槿绱?，他在?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作仔細(xì)研讀的同時(shí)，也開(kāi)始著手較為系統(tǒng)地整理自己的研究理論，對(duì)各國(guó)的研究結(jié)果進(jìn)行了有效整合，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)與全面的分析性批判，闡述表明了自己比較系統(tǒng)的獨(dú)到見(jiàn)解，所以馬克思的“異化勞動(dòng)”這一概念就是在這份《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)行系統(tǒng)闡明論述的。

（二）異化勞動(dòng)理論中的勞動(dòng)實(shí)踐觀點(diǎn)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐與異化勞動(dòng)二者之間概念的關(guān)系是密切聯(lián)系的，并且用異化這一理論來(lái)解釋實(shí)踐的概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為”。馬克思在這里將實(shí)踐視為實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義的實(shí)踐觀自此開(kāi)始步入科學(xué)化領(lǐng)域階段。

1.人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)實(shí)踐

馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行分析研究時(shí)，明確地指出，人與動(dòng)物二者之間的核心區(qū)別就是勞動(dòng)實(shí)踐。人的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物生產(chǎn)是有本質(zhì)上的區(qū)別的。動(dòng)物的生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)因素只是為了自身的生存，除此之外并沒(méi)有其他任何主觀目的與訴求，而人類勞動(dòng)本質(zhì)上就具有超出生物的本質(zhì)，即有目的地實(shí)踐并且能動(dòng)地去改造自然界。

2.勞動(dòng)異化與勞動(dòng)對(duì)象化

馬克思對(duì)明確地將勞動(dòng)異化與勞動(dòng)對(duì)象化二者進(jìn)行明確區(qū)分。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化所指就是勞動(dòng)的消極方面，那就是并不符合人類存在的本質(zhì)，因此會(huì)造成人的事實(shí)個(gè)體存在與本質(zhì)分割開(kāi)來(lái)成為獨(dú)立的兩個(gè)方面這一現(xiàn)象。勞動(dòng)對(duì)象化所指就是勞動(dòng)的積極方面，那就是人們?cè)趯?duì)自然界改造的過(guò)程當(dāng)中，任何形式存在的勞動(dòng)都只是創(chuàng)造產(chǎn)品，而這些勞動(dòng)產(chǎn)品正是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為異化這一現(xiàn)象只是之于勞動(dòng)的其一獨(dú)立存在的方式，而對(duì)象化才是作為勞動(dòng)真正的本質(zhì)。馬克思在此處對(duì)將勞動(dòng)的異化與對(duì)象化二者作出詳細(xì)的區(qū)分比較，逐漸揭開(kāi)“實(shí)踐”基本含義的面紗。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，不僅將新哲學(xué)的實(shí)踐性公開(kāi)地提出，同時(shí)也將人的本質(zhì)定義為人的實(shí)踐，這是馬克思在唯物主義的基底層面上，對(duì)實(shí)踐作出的新的哲學(xué)層面的升華。

（一）實(shí)踐的本質(zhì)是以人自身為目的的對(duì)象性活動(dòng)

“實(shí)踐”這一概念是在馬克思所著的《博士論文》中首次出現(xiàn)的。但是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思又將實(shí)踐定義為人的勞動(dòng)，但是在資本主義的大環(huán)境的影響下，勞動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)本身發(fā)生異化。轉(zhuǎn)變成雖然不依賴于他，但是卻轉(zhuǎn)過(guò)頭反對(duì)自身的一種不正常的現(xiàn)象。

1.人類自身是人實(shí)踐活動(dòng)的目的

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：實(shí)踐是人的本質(zhì)。并以此為核心區(qū)分點(diǎn)，用來(lái)區(qū)別一般動(dòng)物的本能活動(dòng)和人的異化勞動(dòng)。從滿足需要這一角度來(lái)談，實(shí)踐便成為一種手段。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著人的存在。它又是生活的目的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出：從人的本質(zhì)力量為起始點(diǎn)，去面對(duì)勞動(dòng)與生產(chǎn)，都必須也只能應(yīng)該是以人的自身為出發(fā)點(diǎn)與目的。

2.對(duì)象性活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)因構(gòu)成

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明了對(duì)象性關(guān)系與實(shí)踐二者之間存在一種內(nèi)在構(gòu)成的關(guān)系。馬克思明確指出，人作為一種對(duì)象性而存在，只有這樣才是現(xiàn)實(shí)的，正因如此人才是真正的人。人是勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的主體，并且作為對(duì)象性而存在。勞動(dòng)主體把自己的生命付諸對(duì)象，對(duì)象的生命也就會(huì)因此而獲得。在此，馬克思清楚地闡明了：實(shí)踐的本質(zhì)是以人自身為目的的對(duì)象性活動(dòng)。

（二）實(shí)踐的內(nèi)容是主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一

在馬克思看來(lái)，主體與客體二者之間的分化根據(jù)點(diǎn)在于自然界。人是自然界的產(chǎn)物，也正是由于人本身是自然界的產(chǎn)物，因此才會(huì)發(fā)生：人與自然界二者之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。

1.實(shí)踐的主體與客體

實(shí)踐的主體人是以外部的世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，浩瀚無(wú)限的宇宙都是人以外的客體，但卻又并不都是實(shí)踐的對(duì)象。步入實(shí)踐的領(lǐng)域，并且能夠成為實(shí)踐對(duì)象的，并不是包括整個(gè)客觀世界，只是其中非常有限部分，那就是人通過(guò)利用它們以滿足本我需要的那一部分。

人是實(shí)踐的主體，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：實(shí)踐的主體并不是單純的自我意識(shí)，而是從事感性活動(dòng)的人。因此，作為實(shí)踐主體的人是自我意識(shí)與感性活動(dòng)二者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一正是人有意識(shí)的生命活動(dòng)。實(shí)踐的內(nèi)容也就是由實(shí)踐的人和實(shí)踐的客體所構(gòu)成的。

2.主體與客體的相互關(guān)系

在主、客兩體的相互關(guān)系中 ，馬克思是站在一個(gè)全新的角度，即：用實(shí)踐的關(guān)系來(lái)區(qū)分主體與客體。馬克思將客體視為與人的活動(dòng)對(duì)立的一種東西。在這個(gè)層面上，客體是獨(dú)立存在的。在這種情況下，主體改造事物使獨(dú)立性和能動(dòng)性并不排斥客觀世界與主體的活動(dòng)的制約性。因此，人與客觀世界二者之間互相聯(lián)系，主體與客體二者的有機(jī)統(tǒng)一，便是實(shí)踐客觀內(nèi)容的構(gòu)成部分。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)踐觀的歷史地位

對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)踐觀的歷史地位的考察，從哲學(xué)史這一角度作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析研究，它的歷史地位主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）深化了馬克思對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)知

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題又進(jìn)一步作出了如下論述。他明確地提出：“意識(shí)是客觀存在的反映”從而體現(xiàn)了他對(duì)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者關(guān)系的認(rèn)知，并且達(dá)到了一定的層次與高度。不僅闡明了意識(shí)與存在二者之間的關(guān)系，而且在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者之間的關(guān)系上同樣產(chǎn)生了一定的認(rèn)知。馬克思在哲學(xué)這一基本問(wèn)題的層面上，已然確立了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。

（二）確立了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的理論前提

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，較為全面地總結(jié)出了以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)問(wèn)題。并且首次站在唯物主義的立場(chǎng)，他將實(shí)踐的觀點(diǎn)逐漸引向了認(rèn)識(shí)論，并且把實(shí)踐觀點(diǎn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要基本觀點(diǎn)，作出了詳細(xì)的說(shuō)明，基本上已經(jīng)達(dá)到了成熟的程度，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上如此劃時(shí)代意義偉大的變革。

（三）奠定了唯物史觀的理論基礎(chǔ)

馬克思對(duì)于唯物主義歷史觀的創(chuàng)立有一個(gè)相對(duì)過(guò)程，但是對(duì)于其基本原理的提出，是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為始。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以實(shí)踐觀的研究為基底，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深刻，并且成功確立了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的理論前提，尤其是奠定了唯物史觀的理論基礎(chǔ)。正因如此將馬克思哲學(xué)革命的變革拉開(kāi)了序幕。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐觀進(jìn)行淺析，了解實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，仍然是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的大課題。重新研讀馬克思的實(shí)踐思想理論觀點(diǎn)，對(duì)于我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)并且堅(jiān)持以人為本地科學(xué)發(fā)展走進(jìn)新時(shí)代具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯：關(guān)磊