寧鉑

摘要：先秦美學(xué)是中國美學(xué)系統(tǒng)的重要發(fā)端時(shí)期，出現(xiàn)了很多重要的哲學(xué)家，如孔子、老子、莊子、荀子等，他們的美學(xué)屬于哲學(xué)的一部分。同時(shí)也提出了很多關(guān)鍵性的美學(xué)范疇，如“道”“氣”“象”、“興、觀、群、怨”等。不僅直接影響了后世中國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀，還對后世的審美思想及藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。體現(xiàn)在中國山水畫中，便是唐代意境說的產(chǎn)生?！耙饩场笔侵袊诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要范疇，意境說在唐朝已經(jīng)產(chǎn)生，而追根溯源則可以追溯到老子和莊子。元朝創(chuàng)立的梅蘭竹菊四君子圖就是孔子比德思想下的藝術(shù)創(chuàng)造。在社會(huì)價(jià)值上，強(qiáng)調(diào)“美”與“善”統(tǒng)一，內(nèi)容和形式作為對立又不可分割的部分必須相互協(xié)調(diào)，達(dá)到“和”的境界，才能形成好的切合時(shí)代的藝術(shù)作品。不僅如此，先秦美學(xué)在人生價(jià)值方面也發(fā)揮了巨大作用，受莊子的哲學(xué)觀的影響，中國人在精神上追求自然灑脫的情感境界和恬淡的心性的修為，最后達(dá)到天人合一的圓融淡然。

關(guān)鍵詞：先秦；美學(xué)；現(xiàn)代；價(jià)值

中圖分類號：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0167-02

一、前言

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說道的：公元前800年至公元前200年是人類文明的軸心時(shí)代。世界上大部分的核心文化起源于此，而此時(shí)立足于世界并取得長足發(fā)展的國家有古希臘、古代中國和古印度等。這個(gè)時(shí)間段正是西漢之前的先秦。儒道文化取得了一系列的發(fā)展，形成了中國儒釋道三家思想的雛形。

不僅如此，葉朗也在中國美學(xué)史剛要中提到了先秦美學(xué)的重要作用，這是一個(gè)由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代。殷周的宗教神學(xué)統(tǒng)治發(fā)生動(dòng)搖，舊的觀念紛紛瓦解，出現(xiàn)了一個(gè)思想解放，百家爭鳴的局面，使得先秦成為美學(xué)史上第一個(gè)黃金時(shí)代。

二、老子的美學(xué)與唐代山水畫

（一）老子論“有無虛實(shí)”

道氣象的理論對后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魏晉南北朝時(shí)期宗炳講澄懷味道就是指這種觀看生命本體的力量。而莊子提出的象罔同樣是摒除象和物的結(jié)果，所以莊子講心齋坐忘，講“厲與西施、道通為一”，都是觀道的結(jié)果。道有“無”跟“有”的雙重屬性，同時(shí)天地萬物也都是“無”跟“有”的統(tǒng)一，“虛”跟“實(shí)”的統(tǒng)一，因此有無才會(huì)有，有無才能流動(dòng)，才能生生不息。《老子》第十一章寫道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。說的就是“無”的作用?！崩献拥乃枷胗绊懥恕皻忭嵣鷦?dòng)'，命題的產(chǎn)生，認(rèn)為藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，形成了中國畫核心的留白理論。

（二）唐代山水畫中的“意境說”

體現(xiàn)在中國山水畫中，便是唐代意境說的產(chǎn)生?！耙饩场笔侵袊诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要范疇，意境說在唐朝已經(jīng)產(chǎn)生，而追根溯源則可以追溯到老子和莊子。剛開始只是意象說，如王昌齡《詩格》中寫道：“久用精思，未契意象”。而境的產(chǎn)生使意境說達(dá)到了真正的成熟。其中，區(qū)分意境說意義的當(dāng)屬王昌齡的《詩品》。它首次表明了意境說的本質(zhì)，就是“象外之象”。這直接導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)書畫中留白的產(chǎn)生。笪重光說到過：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。中國的詩詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識。

宗白華在《美的歷程》中寫道：“中國人對道的體驗(yàn)，是“于虛空處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！?/p>

郭熙在《林泉高致集》中強(qiáng)調(diào)山水畫的意象應(yīng)該是“意”與“象”的契合，應(yīng)該包含“景外意”、“意外秒”，從而引發(fā)無限的情思。他說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘?，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見巖扃泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵模鐚⒄婕雌涮帲水嬛馔饷钜??！惫跬ㄟ^煙媼，留白表達(dá)的正是這種看此畫令人此心的春日心境，這是對“外師造化、中得心源”這個(gè)命題的重要發(fā)展。

三、古今藝術(shù)中的儒家美學(xué)

（一）元朝“梅蘭竹菊”畫與“比德”說

孔子作為儒家文化的帶領(lǐng)者，以其經(jīng)世之才提出了最高的“仁”的精神境界。他的美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。同時(shí)他認(rèn)為一件藝術(shù)作品最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代一個(gè)國家的精神氣質(zhì)，于是他增刪《易傳》、修改《詩經(jīng)》。他認(rèn)為藝術(shù)在社會(huì)正貨中能產(chǎn)生積極的作用。并且由仁出發(fā)闡述了一系列命題。《論語》有兩段記載：

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。（論語《述而》）子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”（論語《八侑》）孔子可以三月不知肉味，從韶樂里獲得了巨大的審美享受，獲得的原因是“盡善盡美”，符合“仁”的要求，包含了道德的內(nèi)容。這是儒家從價(jià)值觀上評價(jià)文藝作品的開始。元朝創(chuàng)立的梅蘭竹菊四君子圖就是孔子比德思想下的藝術(shù)創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)的文人在蒙古族的統(tǒng)治下無處施展抱負(fù)，他們看到那凌雪而開的梅花，那悠遠(yuǎn)的暗香，就像中國那隱忍堅(jiān)強(qiáng)的文人志士，他們突然在梅花上看到了自我，就像王冕在《南枝春早》里的題詩一樣：“和靖門前雪作堆，多年積得滿身苔。疏華個(gè)個(gè)團(tuán)冰玉，羌笛吹他下不來?！边@是一株老梅，但它在早春開出的花確實(shí)那么的牢固，不管蒙古的音樂如何的干擾，它都像一個(gè)獨(dú)自起舞的仙子，依舊盛放。

（二）“興觀群怨”說與現(xiàn)代藝術(shù)

孔子還對詩的心理作用進(jìn)行了闡述，發(fā)展出了兼顧社會(huì)功能的興觀群怨說。這種學(xué)說的由來自《論語》的一段記載：子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨.邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z陽貨》）“興”，朱熹的解釋是“感發(fā)志意”、“托物興辭”；孔安國的解釋是“引譬連類”?！坝^”的意思，鄭玄曾解釋過，叫“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹的解釋是“考見得失”，“群”，孔安國的意思是“群居而切磋”，“怨”，孔安國的解釋是“怨剌上政”。這里表明了藝術(shù)的功能不單單是愉悅大眾，還必須作為晴雨表反映出人民政治生活的真實(shí)狀態(tài)。

《兒女情長》是中國第十二屆全國美展的金獎(jiǎng)作品。這幅畫的作者是天津美術(shù)學(xué)院的一對年輕的教師夫妻，他們記錄的就是春節(jié)回家那快樂閑適的時(shí)光，整幅作品構(gòu)圖完整、顏色和諧、主次分明、暈染豐富有層次，完全符合了形式美的要求，內(nèi)容上又抓住了最動(dòng)人心魄的這一秒，全家人都沉浸在溫暖喜悅的時(shí)光里，符合了“善”與“美”相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家總是時(shí)代中最敏感的一群人，他們必須要具備快速抓住時(shí)代特征的能力，同時(shí)反映社會(huì)的問題以便讓人不斷的思考，這也是一位出色藝術(shù)家的必備素質(zhì)。

張承志的文學(xué)作品《北方的河》中描寫的黃河也是非常感人，“陜北的高原被截?cái)嗔苏麄€(gè)高原正把自己勇敢地投入前方雄偉的巨谷，他眼睜睜的看著高原邊緣上的一道道溝壑都伸直了，筆直的跌向那迷蒙的大峽谷，千千萬萬黃土的山巒從背后象浪頭般滾滾而來，他激動(dòng)地喃喃著：“嘿，黃河，黃河……”這篇文章的精神氣質(zhì)是驚人的，那從千千萬萬黃土的山巒后面奔騰而來的是整個(gè)中國改革開放以來的精神面貌，我們就這樣背靠著黃土從迷蒙中走來，一個(gè)在沉重的積習(xí)中昂揚(yáng)噴薄的生命，如此鮮活的展現(xiàn)在面前，這是古老又年輕的中國。所以，無論是什么藝術(shù)形式，都不該也不能脫離開我們生活的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過程中我們越發(fā)清醒，越發(fā)團(tuán)結(jié)，成為一個(gè)緊密連接的社會(huì)人。就像王夫之說的：“興可以觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。”

（三）莊子美學(xué)中的心性自由論

莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)蒙人，曾為蒙漆園吏，約生于公元前355年。先秦的哲學(xué)家中，莊子的性格最富有哲學(xué)和美學(xué)意味。《莊子》內(nèi)外共33篇描繪出了一幅滿含哲理和啟示的光怪陸離的神話世界。這里有展翅千里的大鵬鳥，也有駝背、雙腿彎曲和脖子上有盆狀大瘤的智者，甚至連莊子本人也常?；頌榈谶@亦真亦幻的世界里經(jīng)過。

聞一多曾說過：“莊子的思想本身就是一首絕妙的詩。”而他思想中的美學(xué)命題也是較為明確的，他延續(xù)了老子對道的追尋，試圖在生活中不斷的發(fā)現(xiàn)這種力量給人的影響。他提出的“丑”的命題也影響了之后千年的藝術(shù)家對藝術(shù)本質(zhì)的思考。

葉朗的《中國美學(xué)史大綱》中寫道“莊子厭倦人世的生活，這使得他親近自然。他經(jīng)常出沒于山水之間?！扒f子釣于濮水”，“莊子與惠子游于濠梁之上”，“莊子游乎雕陵之樊”，“莊子行于山中”，從這些話中我們可以看出莊子的生活情趣。莊子不僅是大思想家，還是詩人。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無邊的啟幕，無涯岸的艷羨，使他成為最真實(shí)的詩人。對于自由，莊子一直認(rèn)為那是追求道的結(jié)果，他的道跟老子一樣，是不生不滅、客觀存在的一種美。對于自由的描述，他認(rèn)為是審美心胸的真正發(fā)現(xiàn)。

四、先秦美學(xué)的人生價(jià)值和超越價(jià)值

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。其中，真正奠定中國文化和哲學(xué)基礎(chǔ)的還是先秦，那時(shí)候產(chǎn)生了一大批飽含熱情的文人志士，他們發(fā)起了中國儒釋道三家哲學(xué)思想的開端。其中，對我們影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬孔子和莊子。儒家精神影響著一代代中國人認(rèn)為“天下興亡匹夫有責(zé)”，而經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭和一系列侵華戰(zhàn)爭的中國也在戰(zhàn)火硝煙中不斷思考，中國精神在學(xué)習(xí)西方的吶喊中此起彼伏。我們迷茫過，但在五四運(yùn)動(dòng)和改革開放之后新儒家精神開始浴火重生。

習(xí)主席在文藝座談會(huì)上說過：一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。