薛晨

摘要：阿拉騰嘎達(dá)蘇祭祀文化是成吉思汗祭祀文化的重要組成部分，在整個成吉思汗祭祀文化體系中占有重要的地位。阿拉騰嘎達(dá)蘇家族世世代代肩負(fù)著祭祀成吉思汗圣物溫都根查干神駿的神圣使命，八百年來從未間斷。

關(guān)鍵詞：成吉思汗；阿拉騰嘎達(dá)蘇；祭祀；民族文化觀

中圖分類號：K247 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0136-01

“阿拉騰嘎達(dá)蘇”，意思是“金馬樁”，金姓人。在舉行成吉思汗祭典時(shí)，為其站樁的就是“成吉思汗金馬樁”，阿拉騰嘎達(dá)蘇家族人。16-17世紀(jì)初，成吉思汗奉祀之神及“八白宮”遷移鄂爾多斯地區(qū)時(shí)，阿拉騰嘎達(dá)蘇祖先也遷徙到鄂爾多斯境內(nèi)的鄂托克前旗昂素鎮(zhèn)阿拉騰嘎達(dá)蘇“柴登”隊(duì)。到目前，阿拉騰嘎達(dá)蘇家族一代一代傳承至今已有20多代。

一、成吉思汗阿拉騰嘎達(dá)蘇（金馬樁）祭祀的內(nèi)容及歷史淵源

成吉思汗時(shí)期，阿拉騰嘎達(dá)蘇家族祖先曾是成吉思汗身邊的人。在統(tǒng)一蒙古各部落建立蒙古帝國大業(yè)和橫掃歐亞大陸的豐功偉業(yè)中，跟隨成吉思汗英勇善戰(zhàn)，立下了赫赫戰(zhàn)功。成吉思汗逝世后，其三子窩闊臺汗開始舉行成吉思汗祭祀儀式，元朝忽必烈汗依法制定了金殿儀式一查干蘇魯克（潔白的畜群）大祭，隨此阿拉騰嘎達(dá)蘇家族以世襲制的形式肩負(fù)了守護(hù)、祭祀成吉思汗圣物溫都根查干（溜圓白駿馬）的神圣使命，與溫都根查干共同走過800年，成為蒙古民族當(dāng)中獨(dú)有的直接傳承成吉思汗阿拉騰嘎達(dá)蘇的特殊群體，被當(dāng)初的汗廷授予免除一切賦稅、兵役。每年進(jìn)行成吉思汗春季查干蘇魯克祭祀是四時(shí)祭典中規(guī)模最盛大隆重的祭祀活動。每年的舉行時(shí)間是農(nóng)歷三月十七日至二十四日，其中二十一日是主祭日。這一天的祭祀儀式中，阿拉騰嘎達(dá)蘇家族中德高望重的尊長，要成為溫都根查干神駿的阿拉騰嘎達(dá)蘇，牽著神駿韁繩肅然而立，虔誠地盡守自己的義務(wù)。

二、成吉思汗阿拉騰嘎達(dá)蘇（金馬樁）祭祀的發(fā)展現(xiàn)狀

從20世紀(jì)80年代開始，鄂爾多斯市政府就對成吉思汗祭祀文化進(jìn)行普查、文字記錄、錄音錄像和研究，搜集整理和保存了十分珍貴的第一手資料，取得了一批重要研究成果。2006年成吉思汗祭典被公布為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為成吉思汗祭典文化的重要組成部分——阿拉騰嘎達(dá)蘇祭祀文化，上世紀(jì)80年代開始逐步恢復(fù)了有關(guān)祭祀禮儀活動。阿拉騰嘎達(dá)蘇家族除前去成吉思汗陵完成“站樁”任務(wù)外，近期在“站樁”朝格吉勒家的地盤上專設(shè)“金馬樁敖包”（阿拉騰嘎達(dá)蘇敖包）。2007年，“成吉思汗阿拉騰嘎達(dá)蘇（金馬樁）祭祀”被列入首批鄂托克前旗級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2014年6月，鄂托克前旗民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)傳承協(xié)會成立，協(xié)會宗旨是挖掘、整理、傳承和保護(hù)鄂托克前旗獨(dú)特的民族文化，鼓勵引導(dǎo)社會力量參與文化建設(shè)，在全社會形成人人辦文化、人人享文化的良好氛圍，其中完善阿拉騰嘎達(dá)蘇祭祀文化是最重要的一個內(nèi)容。

三、成吉思汗阿拉騰嘎達(dá)蘇（金馬樁）祭祀的民族文化觀

1.通過活“金馬樁”實(shí)現(xiàn)蒙古民族的“共同記憶”，即對祖先的尊崇膜拜。成吉思汗逝世后，阿拉騰嘎達(dá)蘇以家族世襲制的形式肩負(fù)了守護(hù)、祭祀成吉思汗圣物溫都根查干（溜圓白駿馬）的神圣使命。這個家族用亙古不變的行動表達(dá)著對成吉思汗的忠誠、侍奉、敬仰和膜拜，這也是所有蒙古族人的信念和信仰。人們在參與成吉思汗祭典儀式中追尋祖先的記憶，使其民族感情、思維觀念和肢體儀式共存共生，以此表達(dá)對自己民族祖先和民族英雄的尊崇、歸屬和認(rèn)同，從而確認(rèn)了自己的族群文化邊界。

2.這是蒙古族人對“超凡力量”的敬仰和崇拜。阿拉騰嘎達(dá)蘇（金馬樁）的存在也表達(dá)了在當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)條件下，只有成吉思汗家族才有至高無上的權(quán)威，也就是說，在蒙古“超凡力量”是成吉思汗和他的家族所擁有的特權(quán)。對于蒙古族來說，成吉思汗的祭祀是人與神的交流，為了達(dá)到人與其崇拜者（神）的交流目的，人們用各種各樣的符號（成吉思汗陵像、成吉思汗陵內(nèi)擺放的各種物品、達(dá)爾扈特所搭建的祭臺等）建構(gòu)了一個神圣的世界，這個神圣的世界是超自然的、具有超凡力量的，是可以強(qiáng)化個人與社會、個人與集體、個人與族群的關(guān)系的。

3.這是一種不可動搖的族群認(rèn)同觀和歸屬感。對于黃金家族的后裔、達(dá)爾扈特、阿拉騰嘎達(dá)蘇家族及蒙古民眾來說，這是一種不可動搖的心理傳統(tǒng)，是其永遠(yuǎn)不會突破的族群信仰。通過周期性成吉思汗祭典儀式強(qiáng)化了對成吉思汗的尊崇，強(qiáng)化了蒙古族的族群意識和凝聚力。目前，成吉思汗陵已成為國家5A級旅游景點(diǎn)，成吉思汗阿拉騰嘎達(dá)蘇（金馬樁）被列入鄂爾多斯市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

4.蒙古族人相信神圣的祭祀儀式，會實(shí)現(xiàn)人們對于強(qiáng)固生命，遠(yuǎn)離污穢，擴(kuò)大福氣的寄托和愿望。在廣大蒙古族民眾心目中，成吉思汗不是一般的君主，他被傳說著、建構(gòu)著，他不滅的靈魂成為古代蒙古人名副其實(shí)的佑護(hù)神而被人們祭祀著。他們認(rèn)為成吉思汗居住過的斡爾朵和他所用過的遺物，都吸收和依附著他的靈魂。在成吉思汗祭典儀式中，前來祭祀的男人手托哈達(dá)高舉供品在祭桌前跪拜，并把寫上家人名字的紙條交給領(lǐng)祭人，領(lǐng)祭人把祭品放在供桌上，用蒙古語高誦祭祀詞，并且念出祭祀人的名字。祭辭的大意是以美好吉祥的語言為他們祝福，并祈禱圣主賜予百姓美好的生活。