曾靜媛

摘要：在人類藝術(shù)的歷史長河中，圖像擔(dān)當(dāng)著作為對自然的模仿和想象而創(chuàng)作的表達(dá)方式，而圖像的歷史實(shí)則涉及大量的理論體系，如符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、社會心理學(xué)等等，那么理論的產(chǎn)生在這其中就有一定的必要性，尤其是在藝術(shù)史中，當(dāng)理論最為一種理解分析和評判的方法時(shí)，我們有時(shí)候必不可免的需要界定一些范疇和類目以更好的總結(jié)和分類。理論與其說是一種刻板的界限，不如說是一種幫助去理解事物或現(xiàn)象的一種思路，不同的理論之間甚至能碰撞出燦爛的火花。本文通過深入了解理論的意義，對理論本身進(jìn)行思考，我們才能更好的以理論的方法對問題進(jìn)行下一步的思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史方法；理論；理論思考

中圖分類號：J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0122-02

一、理論的界定

我們一直知道理論這樣一個(gè)詞語，平時(shí)也會經(jīng)常提到這個(gè)詞語，或者當(dāng)我們提到一個(gè)專業(yè)的學(xué)科時(shí)我們就會想起這個(gè)詞，但是我們確實(shí)很少去思考：理論到底是什么？我們應(yīng)該怎樣去界定理論？理論何以成為理論？在看《藝術(shù)史方法與理論》這本書之前，其實(shí)我對這個(gè)概念是相對模糊的，過去理論在我的眼中是過于呆板甚至教條的一個(gè)概念，我們怎么會愿意被條條框框的理論所束縛??？但是隨著看書的過程，理論在我的眼中慢慢的變了，我們認(rèn)識事物尚且是不斷變化的，理論也一定不是十分固定古板的一個(gè)概念，任何事物都是相對的。

理論從某種程度上來說是相對枯燥的，但是，當(dāng)我們結(jié)合實(shí)際的生活和具體的情景來理解就會好很多，比如我們學(xué)習(xí)藝術(shù)史，如果只是一個(gè)文字的研究會相當(dāng)難以理解，我們還要結(jié)合藝術(shù)家和藝術(shù)家的作品來留下更深刻的印象。在認(rèn)識理論之前，我們首先需要跳出到環(huán)境之外，界定什么是理論，因?yàn)榫拖裎闹兴f，理論確實(shí)是我們總在用總在提但是卻十分難以界定的詞。而且理論也是我們可以嚴(yán)格一些，界定的很嚴(yán)謹(jǐn)，也可以稍微放松些，界定的比較寬泛。這兩種互相之間是不沖突的。

通過了解字典上對理論的嚴(yán)格的定義，暫且可以得出一個(gè)結(jié)論：理論可以成為現(xiàn)象如何發(fā)生的一種解釋。一般都是先有現(xiàn)象，再有解釋和理解發(fā)生。而我們對一幅畫，一部作品的理解，其實(shí)很大一部分是因?yàn)槲覀儗Ξ嬅娴亩床旌屯诰?，而理論，則是能幫助我們產(chǎn)生正確而富有洞察力的提問方式，來引導(dǎo)我們研究，這其實(shí)是很開放式的，因?yàn)槲覀兊膯栴}可以是各種各樣的，可以跨學(xué)科可以很開放，所以理論在某種程度上是不斷被完善的，不斷的尋找突破口的。就像現(xiàn)代畫派很多女藝術(shù)家被打上“女性主義”這個(gè)關(guān)鍵詞，女性主義這個(gè)詞從來就不是獨(dú)屬于繪畫領(lǐng)域的，那么我們怎么去界定繪畫和女性主義的區(qū)別？怎么去把某些繪畫風(fēng)格和藝術(shù)家進(jìn)行冠名和聯(lián)系？這些都是理論之間的角逐。也是對人本身思考事物與事物之間的聯(lián)系，本質(zhì)的一種觀察，是一種智力的游戲。它可以說幫助人們不斷開拓出新的思維領(lǐng)域和思維邊界，說到這一點(diǎn)，就像法國哲學(xué)家米歇爾·福柯給我們帶來的心靈的震撼一樣，如果我們沒有讀到他的書，他的“理論”，比如知識和權(quán)利的關(guān)系，規(guī)訓(xùn)的社會，人的主體性的變化，可能我們一直是不會跳到這幾個(gè)點(diǎn)之外去觀察這些的，因?yàn)槲覀兒芸赡芎翢o察覺，或者是抓住一絲模糊的邊界，隨后忘在腦后，沒有深究。但是?？碌臅岢龅挠^點(diǎn)，讓我們看到了原來理論，或者說思維可以這樣去思考，這樣去發(fā)問，猶如茅塞頓開般開辟出一個(gè)全新的領(lǐng)域，這也許就是理論帶來的深深的魅力。理論不是流行的，它就像是你在思考問題的一種思路，一種發(fā)問方式，一種解答，就像?？乱粯樱@種解答并不是唯一的，但是能提供非常有價(jià)值的信息，這是一種智慧的結(jié)晶，也是我們不停用自己的大腦不停的鉆研問題得出的結(jié)果。

二、用理論來思考

但是，看完這章后，筆者的結(jié)論是理論并不是有一個(gè)永恒固定的意義。因?yàn)槔碚撛诓煌那榫跋驴赡軙胁煌慕Y(jié)論，每個(gè)理論都是不同人的不同的獨(dú)特的觀點(diǎn)，每個(gè)人和每個(gè)人的理論可能是互相排斥的，但是我們并不能說孰錯(cuò)孰對，因?yàn)槊總€(gè)理論都是在它們的語境下的“話語”組成的。即語言所表達(dá)出的包含筆者傳達(dá)給讀者的有效信息，具有某種想傳達(dá)的文化和理念，但是我們要知道話語不可能是純粹客觀的，就像?？抡f到的：“話語是與權(quán)利關(guān)系和社會活動交織在一起的”。比如我們聯(lián)想一下家庭，一個(gè)家庭中誰最具有話語權(quán)，可能就會產(chǎn)生關(guān)于某種話語權(quán)擁有者所傾向的觀念的跟隨，再想想學(xué)校，話語權(quán)的擁有者在教室，有可能是教師，我們上課是一個(gè)接受的過程，而這個(gè)過程不可能是純客觀的，一定有種種的比如個(gè)體的因素、歷史的因素已經(jīng)傳授的限制性因素、國家的政策等等條框的限定。這其實(shí)告訴我們什么呢？告訴我們要對自己接收的信息產(chǎn)生一種批判性的思維，時(shí)刻想一想我們接收的信息或理論是以一種什么角度來傳遞的。

理念是永遠(yuǎn)不變的嗎？我認(rèn)為當(dāng)然不是，有這樣一種固定的理念產(chǎn)生，就會產(chǎn)生新的理念，新的理念有可能推翻舊的，也可能同時(shí)存在，就像本書最開頭的引言說到的：“師傅的工具永遠(yuǎn)拆不了師傅的房子”?！皫煾怠钡睦碚撘呀?jīng)被限定在他自己的世界里了，他怎么能跳出自己的世界反駁自己呢？

當(dāng)處于藝術(shù)史的語境中，把理論方法放在藝術(shù)史實(shí)踐中，意味著把視覺與圖像的分析引導(dǎo)到更細(xì)致的研究中去，也可以說是圍繞著這些提出一系列獨(dú)特的問題和解答方法，就像前文所提到的。也就是說拋除開“這幅畫畫的是什么？”“這幅畫表達(dá)了什么”這樣第一層面的問題，轉(zhuǎn)而深入到第二層，第三層隱秘的面紗，比如“這幅畫和精神分析有什么潛在的聯(lián)系”或者“從這幅畫我們能看出作者處于一種怎樣的精神狀態(tài)？”當(dāng)我們問到這個(gè)層次，證明我們開始有了進(jìn)一步更加深入的對圖像背后所潛在的問題的研究中去，探索出獨(dú)特的提問方式。當(dāng)然隨著自己不斷的發(fā)問，聯(lián)系不同的角度完全不同的思維方式去進(jìn)行提問時(shí)，我們就是在進(jìn)行更加深入的探討，并且我們也會掌握一套相對科學(xué)的理論模式，讓我們更加具有經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行更深入的探討，提出有效的闡述角度。

在書中看到一點(diǎn)非常的有啟發(fā)，那就是關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)史之間的重要差別。舉一個(gè)例子，一個(gè)科學(xué)家針對某中病毒如果發(fā)明出一種疫苗來對抗，那么他的任務(wù)基本就算是完成了，這里是一個(gè)相對明確的界限的。但是對于歷史、文化和藝術(shù)的理解和闡釋就不一樣了。永遠(yuǎn)有新的理解來補(bǔ)充，不同的時(shí)代背景看待它們的理解方式也是不同的，意義在這里不斷的被探索。當(dāng)然我們不能給出對錯(cuò)之分，因?yàn)檫@是一個(gè)過程，一種在客觀事實(shí)上的主觀理解，畢竟文字其實(shí)并不是一個(gè)可靠的東西，文字所產(chǎn)生的誤讀是一種，而文字與事實(shí)之間的轉(zhuǎn)換也不一定完全相同，總會產(chǎn)生一些錯(cuò)位。

在“客觀事實(shí)”和“理論”較勁的關(guān)系中，又一名法國的哲學(xué)家吉爾·德勒茲關(guān)于徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的觀念給了我們一些啟發(fā)。他提出：“抽象的東西不解釋什么，但其本身必須得到解釋；經(jīng)驗(yàn)主義的目的不是去重新發(fā)現(xiàn)永恒的和普世性的東西，而要去尋找在其下新的事物得以產(chǎn)生的條件。”他這樣其實(shí)根本上是與“多樣性的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，這樣以理論為根據(jù)的藝術(shù)史實(shí)踐也許反映，或者決定了這樣的多樣性的邏輯。那么，我們在分析和欣賞藝術(shù)史中與理論是怎樣打交道呢？

書中提到《綠野仙蹤》中格琳達(dá)這樣一句話說的非常好：我可以給你指出正道，但你得自己去走那條路，并找到答案。對于我們剛接觸到藝術(shù)批評和藝術(shù)史理論的學(xué)生最好的一般性建議是要廣泛地閱讀藝術(shù)史、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等任何能抓住或者相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的書籍；多聽課，多從老師那里得到建議。

還有一點(diǎn)非常重要，前面提到了每個(gè)人的理論都是獨(dú)特的一個(gè)點(diǎn)是在他的語境中具有一定的主觀因素。那么我們在學(xué)習(xí)和與藝術(shù)史理論打交道時(shí)我們自己的興趣也會引導(dǎo)我們的理論探索方向。比如我們?nèi)绻麑πは癞嫺信d趣，這可能會引導(dǎo)我們進(jìn)入精神分析與接受理論。

舉個(gè)例子，我們在看到弗朗西斯·培根的這幅三聯(lián)畫時(shí)，毫無疑問的對畫面會產(chǎn)生很多問題，因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)自然模仿的畫作，也不是一幅完全抽象的畫作，我們對畫中的肖像一這個(gè)男人扭曲的狀態(tài)感到深深的好奇，甚至?xí)a(chǎn)生一些不舒適的感受，這就引領(lǐng)著我想要去探索肖像表面背后的精神特質(zhì)。首先了解他的個(gè)人背景后我們會發(fā)現(xiàn)他是一名同性戀，這樣的身份讓他的作品充滿了焦慮和痛苦。從家庭情況來看，培根的父親是一個(gè)專橫嚴(yán)苛、脾氣暴躁的人，不能忍受培根早年即顯露的性別曖昧的傾向，青春期時(shí)的培根在家中偷偷試穿母親的內(nèi)衣被父親發(fā)現(xiàn)，父子倆發(fā)生了激烈的爭吵，最終培根在16歲離開愛爾蘭獨(dú)自前往倫敦，與所謂的“規(guī)范生活”告別。不少藝術(shù)評論家和學(xué)者認(rèn)為，正是這樣的經(jīng)歷，讓培根后來的繪畫作品中經(jīng)常傳達(dá)出一種邊緣、異端、充滿掙扎的感覺。這就是從一個(gè)表面的觀察，然后從一個(gè)你感興趣的切入點(diǎn)去進(jìn)行的深入研究，當(dāng)然可以完善這幅作品的說法還有很多，但那就是其他的理論著手點(diǎn)了。