哺歸家：中國早期錄音的歷史與意義”國際工作坊于2017年11月9日至11日在上海音樂學(xué)院舉行。本次國際工作坊由該院“賀綠汀中國音樂高等研究院”“亞歐音樂研究中心”以及上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”、上海高峰高原學(xué)科建設(shè)“中國生態(tài)音樂學(xué)團(tuán)隊”聯(lián)合主辦，香港蓬瀛道教音樂研究基金協(xié)辦。

作為上海音樂學(xué)院“亞歐音樂研究中心”{1}成立后主辦的第一個學(xué)術(shù)活動，本次工作坊圍繞國際前沿的音響音像檔案建設(shè)，討論早期錄音及歸家（Repatriation）議題，力圖提醒人們作為音響檔案的早期錄音不僅具有重要意義，還應(yīng)該關(guān)注它所處的動態(tài)語境。在對歷史、環(huán)境、技術(shù)以及社會挑戰(zhàn)具備更加細(xì)致的理解的前提下，深入闡釋它們在文化上形形色色、各不相同的意義。此外，在科技日益發(fā)展的今天，早期錄音的歸家工作已充分具備可行性，而歸家工作不僅是物質(zhì)層面的交流，更是一種無形知識要素轉(zhuǎn)移的文化體現(xiàn)，其意義有助于人們在包容個體性與文化多樣性的全球語境中理解社會進(jìn)程的動態(tài)。

本次工作坊邀請來自大英圖書館、美國國會圖書館、柏林音響檔案館、澳大利亞國家檔案館、日本大阪民族學(xué)博物館、巴布亞新幾內(nèi)亞研究所、日內(nèi)瓦高等音樂學(xué)院、美國加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂學(xué)系以及中國“文化部民族民間文藝發(fā)展中心”、臺灣師范大學(xué)“民族音樂研究所暨音樂數(shù)位典藏中心”、臺灣大學(xué)音樂研究所、上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心·中國傳統(tǒng)音樂數(shù)據(jù)庫”、上海音樂學(xué)院東方樂器博物館等多個單位的近四十余位學(xué)者們參與。學(xué)者們在3天時間里圍繞主題“何謂‘反哺歸家？何為早期錄音？”以及錄音歸家引發(fā)的歷史意義、方法論和倫理問題展開討論，并分享了各自的相關(guān)經(jīng)驗。工作坊包括“圓桌會議”“特邀發(fā)表與展映”“論文發(fā)表”以及“參觀上海音樂學(xué)院專題音響檔案館與實際操作”四項活動。

一、學(xué)術(shù)背景

在國際語境下，已有部分學(xué)者于21世紀(jì)開始了早期錄音歸家問題的探索。2012年美國《民族音樂學(xué)》 （Ethnomusicology）期刊中，西爾維婭· 婭尼安（Sylvia Nannyonga）和安德魯·溫特勞布（Andrew Weintraub）專文討論“烏干達(dá)音響檔案歸家”項目。{2}2014年出版的《文化流通》（Circulating Cultures{3}）一書的第二部分為“轉(zhuǎn)型和歸家”（Transformation and Repatriation），吉納維芙· 坎貝爾（Genevieve Campbell）討論了她在2009年所做的“澳大利亞提維社區(qū)早期錄音歸家”項目。{4}此外，也有不少機(jī)構(gòu)已實踐了檔案歸家工作，包括澳大利亞悉尼音樂學(xué)院的太平洋地區(qū)瀕危文化數(shù)碼資料檔案館（PARADISEC）自建立的初衷即為“使田野工作中獲得的錄音能夠回到被錄者及其后人手中”，并在數(shù)十年間做了諸多歸家活動。

而本次國際工作坊的發(fā)起人——上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授、國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會執(zhí)委蕭梅亦曾于2016年年初在《“夢回故里”：問詢歷史老錄音》{5}一文中對歷史錄音及歸家話題做了集中討論。{6}她對照國內(nèi)音響檔案出現(xiàn)較多人為損耗的問題，反思學(xué)界的錄音藏品觀念以及學(xué)科方法。老一輩音樂學(xué)家為建設(shè)新的民族音樂體系，對中國傳統(tǒng)和民間音樂進(jìn)行“摸家底”的“文本式”收集和整理，由于其時錄音設(shè)備的貴重而無法普及以及“樂譜”作為民間音樂典籍化的重要手段，導(dǎo)致了這種“文本式”的作業(yè)更關(guān)注記譜及其出版，而錄音卻多為音樂研究、創(chuàng)作、教學(xué)的輔助性資源，而非具有獨立價值的歷史檔案。蕭梅認(rèn)為音響檔案作為物質(zhì)文化，其自身記錄了人與物、人與人、人的社會關(guān)系，并具有自在為一個“歷史場所”的檔案意義。同時，國際范圍內(nèi)若干錄音歸家工作的開展，也給予她啟發(fā)。她認(rèn)為“錄音歸家”的工作，帶給我們的是對學(xué)者所收集的研究資料與文化持有者之間關(guān)系的思考，是對如何“讓資料回家”的音樂人類學(xué)學(xué)科行動的期盼。這一系列的思考也是蕭梅教授組織并籌辦以“早期錄音及其歸家”為主題的國際工作坊之重要緣由。

二、早期錄音與歷史記憶

1877年，愛迪生發(fā)明了滾筒留聲機(jī)，自此改變了世界“無聲的歷史”，也改變了音樂人類學(xué)的學(xué)科方法——在田野作業(yè)中使用技術(shù)手段（包括錄音）收集資料并將其作為分析材料。自此，音樂成為可以被帶回實驗室分析的客觀事物，這也影響了之后的學(xué)科發(fā)展。不可否認(rèn)的是，錄音機(jī)的出現(xiàn)改變了民族志，也改變了田野中人與人的關(guān)系。

“何為早期錄音？”是本次工作坊討論的首要問題。針對這一問題，民族音樂學(xué)家安東尼·西格（Anthony Seeger）提出，過去的錄音也可以被稱為早期錄音（early sound recordings），也可以被放在檔案館中保存，這一觀點得到了學(xué)者們的肯定。之后，大家則圍繞早期錄音的重要價值，尤其是它與歷史記憶的關(guān)聯(lián)，從國家記憶、社會記憶、個人記憶三個層面展開討論。

中國文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松教授分享了在國家力量下組織開展的活動，包括1979年開始由國家民委、中國音樂家協(xié)會主辦的在民間普查基礎(chǔ)上所進(jìn)行的搶救記錄、梳理研究和編撰出版的民間文藝集成工程以及21世紀(jì)以來由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持的“再搶救”工程。{7}兩者作為全國性的音像檔案收集、整理工作，是以傳統(tǒng)音樂構(gòu)成的集體記憶，也是以各地區(qū)、各民族民間聲音為主構(gòu)成的國家記憶。

數(shù)位學(xué)者從“早期錄音反映社會變遷”這一層面展開論述。中國音樂家協(xié)會副主席趙塔里木以一批新疆藝術(shù)學(xué)院1950年代的錄音恢復(fù)為例，指出工作中發(fā)現(xiàn)的一卷記錄當(dāng)時新疆哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族和錫伯族的錄音，直接刷新了以往學(xué)界對新疆音樂的認(rèn)識。劍橋大學(xué)的拉齊亞·蘇坦諾娃（Razia Sultanova）教授分享了早期錄音對于中亞研究的重要意義，認(rèn)為早期錄音提供了古代音樂和現(xiàn)代音樂進(jìn)行對比的機(jī)會。臺灣大學(xué)助理教授陳峙維則以周璇的演唱錄音以及歌曲《重逢》在三種不同時間段、由不同歌手演繹的案例，分析了早期錄音中反映出的個人風(fēng)格以及社會背景變化，包括審美差異以及錄音技術(shù)改變等問題。

在各位學(xué)者分享的錄音歸家案例中，都或多或少體現(xiàn)出早期錄音與個人記憶的關(guān)聯(lián)。如蕭梅教授分享了上海音樂學(xué)院生態(tài)音樂學(xué)團(tuán)隊所做的項目——新西蘭后民族主義作曲家杰克·波蒂（Jack Body）在1980年代的中國音像資料歸家。{8}工作小組通過音視頻中的音響特征、舞蹈動作、民族服飾以及“地景”的多重調(diào)查，查訪當(dāng)年的采錄地點和被采訪人，其中包括查訪到了制作蘆笙的潘炳先。珍貴的錄像資料鮮明地展現(xiàn)了當(dāng)年的蘆笙制作和形制在今天發(fā)生的變遷。

綜合學(xué)者們的發(fā)言與討論，大家對早期錄音的重要意義達(dá)成了普遍共識。主要觀點如下：1.早期錄音具有歷史價值，它對于獲取信息、理解歷史具有重要意義；2.早期錄音在一定程度上可以幫助恢復(fù)某些瀕危的口頭傳統(tǒng)；{9}3.早期錄音可以為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)性比較工作提供研究基礎(chǔ)；{10}4.早期錄音可以帶來新的表演上的啟發(fā)；5.早期錄音具有情感意義，它對于歷史記憶的建構(gòu)具有重要意義。

三、 “反哺歸家”的內(nèi)涵與實踐

沒有早期的跨文化錄音，就沒有反哺歸家之議題?？v然錄音機(jī)的出現(xiàn)改變了音樂人類學(xué)的學(xué)科方法，但是學(xué)者們卻未僅僅將錄音作為可供分析的物質(zhì)材料，而是不斷反思和挖掘錄音背后涉及的問題，包括錄音表現(xiàn)的真實性、錄音與人的關(guān)系等，而提出“反哺歸家”，即基于學(xué)

者們對錄音所涉田野倫理的思考。

“Repatriation”一詞雖然總體上是中性的。但在該詞的翻譯中，如使用“遣返”則略帶負(fù)面意味，如“遣返戰(zhàn)俘”“遣返難民”等等。它的詞根pater有父系的意思，而在生物學(xué)上，“repatriation”指向“返祖”?；谝陨峡紤]，工作坊的籌備者們認(rèn)為，早期錄音作為學(xué)者的研究資源和基礎(chǔ)，相當(dāng)于文化當(dāng)事人對學(xué)者的哺育，因而在數(shù)字技術(shù)等條件成熟的今天，錄音回家就如同學(xué)者的“反哺”。某種物的“返回”不僅僅是一個律法上的事件，也同時具有情感意義。這也是學(xué)者的責(zé)任與義務(wù)。因此，工作坊選擇了以“反哺歸家”的翻譯作為標(biāo)題。而安東尼·西格也強(qiáng)調(diào)了“反哺”的另一層含義，即將早期錄音重新傳播起來，讓文化持有者可以重新學(xué)習(xí)并進(jìn)行新的創(chuàng)作。倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院的陳詩怡補(bǔ)充道，“反哺”不僅包括歸還錄音，還包括在公共文獻(xiàn)中展示整個原住民社區(qū)以及這些人物形象，并了解他們的需求。

在本次工作坊中，學(xué)者們分享了諸多歸家的實際案例，包括西格的蘇亞人檔案歸家工作以及他介紹的愛德華·赫布斯特（Edward Herbst）自2002年起對巴厘島錄音歸家實踐與研究項目；伊澤貝爾·克勞特（Isobel Clouter）介紹的尼泊爾善甘圖（Shan Ghantu）舞蹈影像歸家；寺田吉孝（Yoshitaka Terada）講述的1982年日本學(xué)者對于尼泊爾甘哈瓦（Gandharva）的考察、研究和紀(jì)錄片拍攝的項目及34年之后的檔案歸家及再記錄工作；琳達(dá)·巴維克（Linda Barwick）分享的澳大利亞太平洋瀕危文化數(shù)字資源檔案館20世紀(jì)初采集的錄音及歸家工作；臺灣師范大學(xué)音樂數(shù)位典藏中心主任黃均人介紹的20世紀(jì)60年代的臺灣“民歌采集運動”中收集的兩千多首民歌的錄音拷貝從德國歸家的活動；上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授、上海音樂學(xué)院·中國儀式音樂研究中心副主任劉紅講述了包括“武當(dāng)山道教音樂”“龍虎山道教音樂”“閔智亭道長”三個案例的收集、整理、出版工作以及它們作為“教科書”再被道士們接受的這一“反哺”過程等。

在眾多案例的分享中，學(xué)者們根據(jù)自身經(jīng)驗提出了諸多問題，包括錄音所有權(quán)、歸家對象的選擇、歸家途徑以及歸家目的等。而來自日本大阪民族學(xué)博物館的寺田吉孝提出的數(shù)個問題引起了學(xué)者們的熱烈討論：第一，為什么要做反哺歸家的課題？是因為我們真的要做反哺歸家嗎？反哺歸家的目的是什么？誰會從反哺歸家中獲益？反哺、歸家，到底哪一個是我們的首要目標(biāo)？第二，歸家和錄音的特殊點在哪里？我們到底是不是要把原版錄音返回給當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)呢？第三，如果我們做歸家，我們的對象是誰？這其中涉及到，我們返回的材料給誰？考慮到社會等級架構(gòu)，在歸家對象的選擇上又是否有影響？第四，我們怎么做歸家，以什么樣的形式去返回？如果當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)沒有設(shè)備去聽這樣的錄音，我們還要做這種返回嗎？第五，我們怎么去避免名義上的歸家？他強(qiáng)調(diào)，我們要長期致力在歸家上。而歸家也要考慮當(dāng)?shù)匚幕欠駳g迎反哺給他們的錄音和材料，并表示歡迎？此外，也要考慮我們是否能承擔(dān)的起？

以上問題實際上是關(guān)于“如何反哺歸家”以及“在反哺歸家中如何建立有序有益的關(guān)系”這兩個問題，而如何回答它們還需要學(xué)界更多的實踐與進(jìn)一步的思考。

四、音響檔案的建設(shè)與共享

2017年8月，第44屆世界傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）的議題設(shè)置引入了“數(shù)字人文學(xué)”這一視角。{11}它主要關(guān)注使用數(shù)字工具、手段和資源便于獲取和處理信息，并最終產(chǎn)生檔案平臺。這是技術(shù)發(fā)展對學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生的改變，而技術(shù)最終如何為人所服務(wù)，包括“如何幫助檔案建設(shè)、促使檔案共享”也是本次工作坊關(guān)注的重點問題。

針對此，諸多學(xué)者展開了切實案例的講述，包括不同機(jī)構(gòu)對早期錄音的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化等。李松教授在回顧中國國家力量下的大型音響檔案建設(shè)項目后提出，要進(jìn)一步展開中國民族民間文藝基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫云數(shù)據(jù)建設(shè)，讓文化信息的空間表達(dá)更為精細(xì)化與系統(tǒng)化。他還提到，要將它與大眾生活、藝術(shù)發(fā)展、文化交流聯(lián)系起來推進(jìn)多樣性文化的保護(hù)傳承。國際音響檔案協(xié)會的吉婭·賈妮珍（Gisa J？覿hnichen）教授在《從維持文化資源的角度看非物質(zhì)遺產(chǎn)的“反哺歸家”》的主題宣講中，探討了作為文化資源的音響如何共享的問題。她認(rèn)為歸家是文化資源共享的一部分，這種共享不是私人的占有，錄音的數(shù)字化傳播和反饋尤其重要。而關(guān)于“如何推動音響檔案與公眾的聯(lián)系，如何使它為公眾所用？”這一問題也引起了學(xué)者們的廣泛討論。蕭梅教授認(rèn)為，有時將錄音拷貝返還給當(dāng)事人及其后代雖然很重要，但協(xié)助當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)共建音響檔案館也應(yīng)是一個重要途徑。

青年民族音樂學(xué)家、“行走的耳朵”創(chuàng)始人程俏俏的主題發(fā)言《“合聲”——年輕創(chuàng)客的崛起》則回應(yīng)了錄音檔案與公共關(guān)系的話題。她在強(qiáng)調(diào)音響檔案共享的同時，著重強(qiáng)調(diào)它與公眾的連接。她根據(jù)自己的切身經(jīng)驗對“如何使用錄音，如何將錄音進(jìn)行存檔，如何將錄音放在公眾可以接觸到的平臺上進(jìn)行推廣，讓越來越多的城市居民了解不同的音樂文化”等問題進(jìn)行了探討。她的發(fā)言中介紹了兩個音樂機(jī)構(gòu)：致力于田野錄音檔案的整理、出版與推廣的“塔石音響”；以及定期組織傳統(tǒng)音樂演出并出版音響制品的“半度音樂”。她介紹了近幾年“行走的耳朵”所做的項目，包括在蒙古國，哈薩克斯坦，中國的內(nèi)蒙古及新疆、西藏、青海、貴州、福建等地拍攝民族志電影，舉辦工作坊、音樂節(jié)以及與上海音樂學(xué)院“聲音中國生態(tài)影像志”項目合作等等。

正如上海音樂學(xué)院副院長楊燕迪教授在本次工作坊暨“亞歐音樂研究中心”開幕式上所提到的，早期錄音及音樂檔案是我們的珍寶，借此次國際工作坊的機(jī)會，希望專家、學(xué)者們在共同分享與學(xué)習(xí)國際標(biāo)準(zhǔn)以及最先進(jìn)的科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善對音樂檔案的整理、發(fā)掘、保護(hù)與推廣。這對于中國音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)，甚至世界的學(xué)科發(fā)展都有重要意義。之后，“亞歐音樂研究中心”也將集合來自全世界各地的同仁，繼續(xù)攜手研究彼此共同關(guān)懷的問題，為中國以及中國文化在世界上的再次復(fù)興和崛起，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

{1} 上海音樂學(xué)院“亞歐音樂研究中心”是上海音樂學(xué)院基于院內(nèi)、國內(nèi)以及國際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)協(xié)同合作而建立的新型學(xué)術(shù)平臺。該中心圍繞中國相鄰國家的音樂文化研究，旨在通過學(xué)術(shù)研究、音響音像檔案建設(shè)、博物館建設(shè)，聚焦音樂生態(tài)與文明流動，比較與審視亞-歐多元文化的歷史與當(dāng)下，探索傳統(tǒng)音樂資源的再詮釋及其可持續(xù)性與應(yīng)用。“亞歐音樂研究中心”的成立揭牌儀式于2017年11月9日舉行，“中心”主任為上海音樂學(xué)院蕭梅教授。

{2} Sylvia Nannyonga and Andrew Weintraub： “The audible future： Remagining the role of sound archives and sound repatriation in Uganda”， Ethnomusicology， Vol. 56， No. 2 （Spring/Summer 2012）， pp. 206-233.

{3} Amanda Harris： Circulating Cultures ， Canberra： Australia National University Press， 2014.

{4} Genevieve Campbell： “Song as Artefact： The Reclaiming of Song Recordings Empowering Indigenous Stakeholders and the Recordings Themselves”. In Circulating Cultures，Edited by Amanda Harris. Australia National University Press， 2014， pp. 101-128

{5} 蕭梅《“夢回故里”：問詢歷史老錄音》，《民族藝術(shù)》2016年第1期。

{6} 早在2001年，蕭梅教授即圍繞音響檔案撰寫了《音響的記憶——田野錄音與民間音樂檔案》一文，文中回顧了音響檔案的發(fā)展歷史，并強(qiáng)調(diào)通過基本檔案與整體檔案界定現(xiàn)場，明確現(xiàn)場存在著的各種受“主觀”影響的因素，從而關(guān)注“真實”。之后，她主持了聯(lián)合國教科文組織社會信息部資助課題《中國傳統(tǒng)音樂“瀕危音響檔案數(shù)字化”》項目（2004年）研究，以及國家社科基金藝術(shù)學(xué)基金一般項目《“世界記憶”音響檔案管理系統(tǒng)研究（2003—2007年）》。2007年，她指導(dǎo)碩士研究生王玨完成了《錄音在民族音樂學(xué)田野考察中的橋接角色》一文，以中國藝術(shù)研究院音樂研究所的田野考察錄音工作以及音響檔案藏品為主要參照對象，針對錄音如何影響、改變民族音樂學(xué)，針對錄音對民族音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響，以及對民族音樂學(xué)田野考察錄音和音響檔案中的核心問題進(jìn)行分析和探討。2010年，她指導(dǎo)碩士研究生鄒婧寫作了 《歷史的回聲： 1909年蒙古歷史錄音研究》，以1909年芬蘭語言學(xué)家蘭司鐵在蒙古國烏蘭巴托一帶錄制的錄音為研究對象，通過相關(guān)文獻(xiàn)及采訪調(diào)查、重返錄音地點的方式將錄音中的蒙古民歌還原至其生存背景中去理解。2015年，她在《民族藝術(shù)研究》發(fā)表了《近現(xiàn)代歷史音/像的音樂人類學(xué)解讀》，討論了歷史錄音及圖像作為“物質(zhì)文化”的檔案意義，并提出“研究將在豐富這些音像檔案生命史的同時，參與歷史的建構(gòu)?！?/p>

{7} “再搶救”工程包括一方面展開修復(fù)檔案與老唱片數(shù)字化的工作，另一方面為地方影像資料搶救性修復(fù)和著錄，包括“中國節(jié)日志”“中國史詩百部工程”“中國傳統(tǒng)樂器聲學(xué)測量”等。

{8} 2011年底，遠(yuǎn)在新西蘭的中國學(xué)者宮宏宇向蕭梅教授轉(zhuǎn)達(dá)了Jack Body希望將他早期在中國的錄音返還中國，并想尋找一個接受這批錄音的機(jī)構(gòu)。2014年秋天，蕭梅教授赴新西蘭講座并正式接受這批資料。一年后Jack去世。之后，在浙江音樂學(xué)院召開的Jack Body的紀(jì)念會上，蕭梅教授針對這批資料做了發(fā)言，并表示“如果說Jack的捐贈是一種歸家和返回（repatriation），我們的任務(wù)則是把這批資料送還給他錄音的地方?！本痛松虾Ｒ魳穼W(xué)院成立了由學(xué)生們組成的尋訪小組，并以貴州作為第一期重訪工作的落腳點。

{9} 如內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院楊玉成教授分享的關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)科爾

沁英雄史詩的恢復(fù)與重建項目。

{10} 中國藝術(shù)研究院的張振濤教授特別強(qiáng)調(diào)了歸家對中國人的重要意義：1949年之前中國的大多數(shù)錄音資料都是由外國人錄下來并保存在國外，這些資料的歸家將為學(xué)界研究1949年之前的中國音樂提供一個完全不同的新視角。

{11} 該議題名為“民族音樂學(xué)、民族舞譜學(xué)（舞蹈學(xué)）、數(shù)字人文學(xué)”（Ethnomusicology， Ethnochoreology and Digital Humanities）。

尹翔 上海音樂學(xué)院音樂人類學(xué)專業(yè)碩士研究生

（責(zé)任編輯 劉曉倩）