田二林

摘要：道具的歷史悠久，在遠古時代，道具就和舞蹈緊密聯(lián)系在一起，人們拿著牛尾、羽毛而舞，于是在舞蹈道具就得以產(chǎn)生。舞蹈道具是舞者在表演舞蹈時所用的道具，也稱為舞具，也是舞蹈表演時的重要手段之一。舞蹈道具等種類繁多，舞臺上最常見的是扇子、傘、鼓等，但這些道具不能單獨出現(xiàn)在舞臺上，它必須與舞蹈作品等人物情節(jié)有機結(jié)合，為表現(xiàn)作品，而發(fā)揮道具等藝術(shù)功能。因此，如何使道具為作品所服務，就需要了解它的特性。本人試圖以作品《雞毛信》為例，來分析作品中的道具。

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中圖分類號：J218.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0090-01

一、舞蹈道具的特性

本作品中的道具是以雞毛信為道具，用它推動整個作品情節(jié)的發(fā)展。雞毛信是抗日抗爭事情華北地區(qū)軍民創(chuàng)造的一種傳遞緊急情報的特殊信件，信封上貼著雞毛，表示十萬火急。信件作為道具本身就有一定的新鮮感，所以討論該作品中的道具是有一定的意義的。一般人認為道具可能是舞者跳舞時所用的裝飾品，其實不然，道具進入，增加了舞蹈的動作語言，表現(xiàn)空間得到了充分發(fā)揮，而且更加有效的突顯出編導所要表達的情感，也是舞蹈語言表現(xiàn)得更為形象。因此，我認為該作品道具有三個特性，即形象性、交代性、符號性。

（一）形象性

形象性是道具的使用必須與人物的性格、動作語匯緊密結(jié)合，不管是設置環(huán)境和動作語匯都應該思考人物在環(huán)境中的活動和表現(xiàn)人物的性格。該作品所使用的一個貼著雞毛的信件為道具，但是經(jīng)過編導的藝術(shù)處理之后，這個信件可就不一樣了。表現(xiàn)了在抗戰(zhàn)時期有，有這樣一群無名戰(zhàn)士，他們在輾轉(zhuǎn)生命與書信的斗爭中，人在情報在，人亡情報轉(zhuǎn)的動人事跡，形象生動的描繪了無數(shù)的情報員用鮮血匯成河流，承載著中華民族的凝聚力到達勝利的彼岸。用一個雞毛信來作為道具，比肢體傳達給觀眾的信息更為直接，這種直接也能夠產(chǎn)生強烈的共鳴，這就是雞毛信的巧妙運用之處，也成功的塑造了一群無名的情報員無私奉獻的偉大形象。

（二）交待性

舞蹈作品必須向觀眾交待作品的人物、情節(jié)、環(huán)境，那么道具正好充當了這一角色。本作品通過以雞毛信為道具，向觀眾交待了本作品所處的環(huán)境是一個戰(zhàn)爭年代，他們生活在私密隱藏的地方，有一群默默無聞的戰(zhàn)士，這群戰(zhàn)士就是送情報的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們通過手傳遞、兩個人用口傳遞方式傳遞雞毛信，贊頌了人在情報在，人亡情報轉(zhuǎn)熱血忠貞的精神。以雞毛信為載體，推動了作品的情節(jié)的發(fā)展，從剛開始情報員們通過手傳遞，到后來通過手傳遞不下去了又開始用嘴巴傳遞，直到最后把這個緊急的情報送到為止。雞毛信無疑在此作品起到了交待和情節(jié)發(fā)展的作用，但它不能作為一個獨立的個體存在，它需要與人體相互融入。

（三）符號性

索緒爾認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。道具作為一種舞蹈語言很多規(guī)律，符號性是最根本的規(guī)律。符號的選擇有極大的隨意性和任意性。雞毛信本身就是一個信件，在這個作品中，是編創(chuàng)者把雞毛信賦予一種文化意義。它不僅是一封雞毛信，更是用雞毛信來傳遞情報。特別是在抗戰(zhàn)年代，雞毛信就是一個傳遞情報的符號。

二、舞蹈道具的意義

符號論美學創(chuàng)始人德國哲學家卡西爾認為：“所有在某種形式上或在其它方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號?！睆姆栒撁缹W的角度分析舞蹈中道具的多元意義，這是一個值得關(guān)注的問題。舞蹈編導通過符號學理論來分析道具舞蹈，能使其在舞蹈中對道具的使用更加巧妙嫻熟、得心應手，同時幫助編導更深刻地理解道具在舞蹈中的意義。在這里“揭示”是重點，而道具在舞蹈中揭示的功能并不陌生。通過道具來揭示人物的角色、環(huán)境、時代等因素是舞蹈編導在創(chuàng)作作品時的常用手段。舞蹈中的雞毛信，這些舞蹈道具的出現(xiàn)并不只為傳遞某種信號或是單一地再現(xiàn)某種具體場景，而是作為一種文化符號，其意蘊深邃。

三、結(jié)語

道具作為舞蹈諸多手段的一部分，通過研究道具的特性對作品的創(chuàng)作和表達都有一定的作用。作品通過選取以“雞毛信”為道具，使得整個作品情節(jié)淺顯易懂，情感表達流暢。更是表達對千千萬萬的情報員對國家的忠貞和不服輸?shù)木瘛Ｔ谝院?，編?chuàng)者要把有形的道具化成無形的情緒，熟練的掌握道具的特性之后，在通過日常生活等觀察中獲取信息，繼而融匯升華，根據(jù)作品內(nèi)容等需要，重新組合，不再是“就具論具”作為一種擺設，讓道具所產(chǎn)生的“意”更濃于景美。