摘要：“中原書(shū)風(fēng)”作為一個(gè)地域性的書(shū)法風(fēng)格，與其他獨(dú)具特色風(fēng)格的地域性書(shū)法一樣主要是指河南地區(qū)的書(shū)法風(fēng)格，具有相對(duì)完整的獨(dú)立代表性。作為中華民族的智慧象征，書(shū)法不僅僅是代表著一種文化更是中華民族精神的傳承和象征，代表了社會(huì)的主要文化。中原書(shū)法的出現(xiàn)離不開(kāi)中原地區(qū)書(shū)法人世世代代對(duì)中原書(shū)法的傳承和宣揚(yáng)。在當(dāng)代社會(huì)，河南地區(qū)的書(shū)法既吸取了中原古代書(shū)法中雄渾剛強(qiáng)，堅(jiān)毅厚重的特點(diǎn)，在吸納歷史感的同時(shí)又推陳出新，博采眾長(zhǎng)，保留中原書(shū)法歷史厚重感的同時(shí)又結(jié)合新時(shí)代創(chuàng)造了自己獨(dú)有的現(xiàn)代“中原書(shū)法”。

關(guān)鍵詞：中原書(shū)風(fēng)；河洛文化區(qū)；中原文化

1中原書(shū)法的起源

中原書(shū)風(fēng)形成于20世紀(jì)80年代，它主要是代表書(shū)法理論界對(duì)發(fā)生在 20 世紀(jì) 80 年代中原地區(qū)（河南）書(shū)法現(xiàn)象的概括與總結(jié)?！爸性瓡?shū)風(fēng)”形成于中原文化。中原地區(qū)誕生了華夏文明，也帶來(lái)了中原書(shū)法。中原書(shū)風(fēng)是中原地區(qū)自書(shū)法歷史產(chǎn)生以來(lái)，通過(guò)歷史的沉淀和，時(shí)光的篩選最終傳承的產(chǎn)物。周俊杰先生曾說(shuō)：“書(shū)法藝術(shù)任何一種現(xiàn)象和思潮的出現(xiàn)，均是書(shū)法本體及其特定時(shí)代的影響下，經(jīng)歷了若干年的準(zhǔn)備，歷史地呈現(xiàn)出來(lái)的?！盵1]《易·系辭上》提到，“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！笨梢哉f(shuō)，以“河圖洛書(shū)”為代表的中原文化是中華文明的重要源頭，被譽(yù)為中國(guó)先民心靈思維的最高成就。這一論述得到錢穆先生和徐儀明先生的認(rèn)同。錢穆先生說(shuō)： “中國(guó)文化發(fā)生在黃河流域……所依憑的是黃河的各條支流……夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶?！盵2]徐儀明先生認(rèn)為，“中國(guó)古代史前存在三大文化區(qū)，即河洛文化區(qū)，位于黃河中下游，仰韶文化、裴李崗文化，陜西、河南龍山文化是其代表； 海岱文化區(qū)，位于黃河中下游、黃淮之間的廣大地區(qū)； 江漢文化區(qū)，位于長(zhǎng)江中下游，孕育了楚文化?！盵3]

書(shū)法這一核心理念來(lái)自于中原文化，在中國(guó)五千年?duì)N爛的文明史中，中原地區(qū)創(chuàng)造了輝煌的古代文明。中國(guó)歷史上豐厚的歷史文化，例如禮樂(lè)、佛學(xué)、儒學(xué)、子學(xué)、樸學(xué)、心學(xué)等多樣的中華國(guó)學(xué)為，中原書(shū)法的產(chǎn)生創(chuàng)造了有力的溫床。書(shū)法藝術(shù)是中原文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和中原文化精神的內(nèi)涵體現(xiàn)。然后書(shū)法以其最簡(jiǎn)約的形式來(lái)表現(xiàn)最博大精神的中原文化，同時(shí)又以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值來(lái)創(chuàng)造和形成全新的中原文化。

2對(duì)中原書(shū)風(fēng)的建議

1.由物質(zhì)走向精神

在商業(yè)化和全球化的浪潮下，作為傳統(tǒng)文化一種的書(shū)法也面臨著前所未有的窘境。在書(shū)法界創(chuàng)作的低迷狀態(tài)和精神荒蕪的背景下，中原作為一個(gè)久負(fù)盛名的文化之鄉(xiāng)，它在親歷了昨日榮耀逝去的同時(shí)，也見(jiàn)證了往昔的滄桑。它在給予我們?cè)姌又性洃浀耐瑫r(shí)，又賦予我們痛楚的感傷。在中原經(jīng)濟(jì)政治文化中心地位不斷被沖擊的今天，中原地區(qū)的書(shū)法也漸漸不如往昔的輝煌。一批又一批書(shū)法家的“出走”已成事實(shí)。中原似乎成了培養(yǎng)人才的“根據(jù)地”，書(shū)法家及其他文化人才一旦成名，要么“北上”到政治、文化中心的北京，要么“南下”到經(jīng)濟(jì)龍頭的廣東。書(shū)畫(huà)的追求已經(jīng)漸漸從精神變得越來(lái)越物質(zhì)。為了保障中原書(shū)法其獨(dú)特性，真正的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該由私人出發(fā)走向大眾，而非由大眾出發(fā)走向私人。畢竟，書(shū)法是精神的藝術(shù)，是私人精神與心靈的延伸和外化。

2.保持深厚的文化底蘊(yùn)

中原書(shū)法儒家人格主義的浸染和影響，書(shū)法仍是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。“托物寄興”與“托物言志”本是基本的文學(xué)手段和方法，現(xiàn)在和這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)“合流”了，成了表現(xiàn)“人格”和“精神”的手段和方法。原書(shū)法家對(duì)主體性的吁求，抗拒了社會(huì)對(duì)生命個(gè)體的擠壓和磨損，高揚(yáng)了人的能動(dòng)精神，又深諳儒家的入世思想，然而它放棄了“助人倫，成教化”的功能和終極使命，“勸誡”不是它標(biāo)榜的口號(hào)。他們的作品凝聚和滲透了對(duì)人生、社會(huì)、物質(zhì)、文化的深刻理解和詮釋。面對(duì)全球化浪潮的入侵，商業(yè)化的見(jiàn)縫插針，怎樣整合傳統(tǒng)文化和與世界接軌無(wú)疑是當(dāng)前迫切的課題。對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的堅(jiān)守和保護(hù)以及傳播中原書(shū)法的精神內(nèi)涵，點(diǎn)燃創(chuàng)新和改造的激情，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化攀上一個(gè)更高的臺(tái)階。

3.從歷史中沉淀，更要積極開(kāi)拓創(chuàng)新

中原書(shū)風(fēng)形成的根本原因得益于中原地區(qū)豐富的人文和地域底蘊(yùn)，這是中原書(shū)風(fēng)獨(dú)具的品格，但是在繼承這些優(yōu)良品格，學(xué)進(jìn)這深厚的底蘊(yùn)沉淀的同時(shí)也要能夠做到“走出去”，現(xiàn)如今各級(jí)各類的書(shū)法比賽展覽層出不窮，如何能夠在吸收各人底蘊(yùn)的同時(shí)兼顧百家之長(zhǎng)，不固步自封發(fā)揚(yáng)中原文化和中原書(shū)風(fēng)中創(chuàng)造性的精神是當(dāng)今中原書(shū)法家們需要積極思考并努力做到的事情。

參考文獻(xiàn)

[1]張嘯東.周俊杰書(shū)學(xué)要義.西泠印社.1999 年，第36頁(yè).

[2]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論.商務(wù)印書(shū)館.1994 年，第1-2頁(yè).

[3]徐儀明.中國(guó)文化論綱.河南大學(xué)出版社.1992 年，第11頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

王夢(mèng)雨（1993.02.18）；性別：女，籍貫：河南鄭州人，學(xué)歷：碩士，在讀于鄭州大學(xué)；研究方向：國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物